有關(guān)心理學(xué)專業(yè)的參考畢業(yè)論文3000字

　　隨著社會(huì)發(fā)展，心理學(xué)也在不斷的發(fā)展，心理學(xué)是一門研究“人”的科學(xué)，人的復(fù)雜決定了心理學(xué)的多向。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)心理學(xué)的3000字論文，希望大家喜歡!

　　心理學(xué)的參考論文3000字篇一

　　《論心理學(xué)的分裂和對(duì)心理學(xué)發(fā)展的展望》

　　[摘 要]心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了,每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)支撐該時(shí)代發(fā)展的學(xué)派觀點(diǎn),并且各個(gè)學(xué)派觀相互之間很難融合,在當(dāng)代都自成一體,形成了比較穩(wěn)定的學(xué)派觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)英文的discipline的解析,不難發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派正處于危機(jī)之中。雖然早期的心理學(xué)家也曾經(jīng)試圖融合其他學(xué)派的觀點(diǎn)到自己的學(xué)派中來(lái),但是由于這些融合并不是真正意義的融合,或者說(shuō)融合的很少,其作用也只是曇花一現(xiàn)。近年來(lái),進(jìn)化心理學(xué)以一種融合各個(gè)學(xué)派的姿態(tài)呈現(xiàn),并逐漸成為時(shí)代的主流。與此同時(shí),庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中也提到心理學(xué)應(yīng)該融合,他的范式學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)界有不小的影響。展望心理學(xué)的發(fā)展,心理學(xué)似乎已經(jīng)迫切的需要一種能夠整合心理學(xué)的學(xué)說(shuō),使心理學(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)界都能被不同的人們所認(rèn)可,使它能成為一個(gè)真正意義上的學(xué)科。

　　[關(guān)鍵詞]分裂 融合 學(xué)派 進(jìn)化心理學(xué)

　　一、各個(gè)學(xué)派的紛爭(zhēng)

　　以1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志,心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路,人們開始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究,各個(gè)學(xué)派也相繼產(chǎn)生,并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀點(diǎn)。

　　馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派,該學(xué)派的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人類的所有知識(shí)來(lái)源于感覺印象,而感覺所提供是一些簡(jiǎn)單的觀念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀點(diǎn),使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時(shí),也成了其他學(xué)派爭(zhēng)相反對(duì)的目標(biāo)。

　　機(jī)能主義學(xué)派是第一個(gè)與構(gòu)造主義學(xué)派相對(duì)立的學(xué)派,以意識(shí)為研究對(duì)象,大力提倡意識(shí)流的學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人之間的連續(xù)性,并對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了大量研究。該學(xué)派的基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識(shí)具有適應(yīng)性。

　　1913年華生發(fā)表《在一個(gè)行為主義者看來(lái)的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生,將機(jī)能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派,主張心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是行為。

　　作為反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派的另一個(gè)學(xué)派是格式塔學(xué)派,該學(xué)派反對(duì)元素主義的見解,主張整體觀,以直接經(jīng)驗(yàn)和行為作為該學(xué)派的研究對(duì)象,主要采用整體的觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行研究。

　　精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無(wú)疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識(shí)層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層面,掀起了另一個(gè)研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對(duì)象主要是異常的人和他們的潛意識(shí),主要采用自由聯(lián)想法、釋夢(mèng)、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識(shí)決定的,這與傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)于是否以意識(shí)為研究對(duì)象的爭(zhēng)論形成鮮明的對(duì)照。

　　受生物進(jìn)化論的影響,皮亞杰對(duì)兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨(dú)創(chuàng)的見解。皮亞杰提出“建構(gòu)觀”,認(rèn)為應(yīng)該研究?jī)和膭?dòng)作,并一再?gòu)?qiáng)調(diào)建構(gòu)是通過(guò)主體和客體的相互作用。皮亞杰也對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展的不同階段作了重要的區(qū)分。

　　隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展,認(rèn)知心理學(xué)派模擬計(jì)算機(jī),以人的內(nèi)部信息加工過(guò)程為研究對(duì)象。該學(xué)派主張認(rèn)為人的信息加工是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、儲(chǔ)存、提取和使用的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機(jī)制。

　　人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象,認(rèn)為人性本是善良的,人是有尊嚴(yán)的人,是有價(jià)值的人,是有自我實(shí)現(xiàn)的需要的人,主張要以人為中心進(jìn)行研究和討論。

　　二、心理學(xué)的分裂

　　(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂

　　在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的,這個(gè)單詞還有紀(jì)律、規(guī)范的意思。也就是說(shuō)一個(gè)學(xué)科要稱之為“學(xué)科”,就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在庫(kù)恩的學(xué)說(shuō)中也得到體現(xiàn),庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出范式的概念,范式指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現(xiàn)存的各個(gè)心理學(xué)派別中,每個(gè)學(xué)派都各執(zhí)一詞,各有各的研究對(duì)象、研究方法和所持的基本觀點(diǎn)。每個(gè)學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,但是實(shí)際上都只是在孤立地前行,這種深入更多的是對(duì)自己學(xué)派的深入,對(duì)自己的學(xué)派的發(fā)揚(yáng)。所以心理學(xué)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是分裂的。

　　比如早期的行為主義學(xué)派,他們的研究對(duì)象是行為,完全排除對(duì)意識(shí)的研究。到了20世紀(jì)早期,新行為主義者在堅(jiān)持可觀察實(shí)證的基礎(chǔ)上,提出實(shí)證不僅可以采用直接實(shí)證的方法,還可以采用間接實(shí)證的方法。這對(duì)行為主義學(xué)派來(lái)說(shuō)是一個(gè)方法論上的新突破,使新行為主義者可以開始探究關(guān)于人體內(nèi)部的因素。但是無(wú)論行為主義怎樣改進(jìn)自己的理論,他的理論基礎(chǔ)都從未動(dòng)搖過(guò),也從未真正承認(rèn)過(guò)其他的學(xué)派。

　　(二)企圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的一些人的嘗試和局限

　　1909年,美國(guó)心理學(xué)會(huì)邀請(qǐng)弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶,并做專題報(bào)告,使得精神分析和機(jī)能主義在一定程度上得到融合;1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》,使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派,但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限,所以對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的融合來(lái)說(shuō),其作用是微乎其微的。對(duì)于融合心理學(xué)做出更多貢獻(xiàn)的是人本主義心理學(xué)家,他們從心理學(xué)兩種基本范式的對(duì)立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對(duì)立出發(fā),倡導(dǎo)以整體論為基礎(chǔ),堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體,明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實(shí)質(zhì)上只是實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的折中,但為后人提供了一個(gè)從整合兩種范式來(lái)整合心理學(xué)的思路。

　　三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)——進(jìn)化心理學(xué)

　　(一)進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展

　　20世紀(jì)80年代末期,以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)的進(jìn)化心理學(xué)派出現(xiàn)在人們的視野中。進(jìn)化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象,認(rèn)為人的心理是人類進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)自然選擇形成的適應(yīng)裝置,心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現(xiàn)、理解和詳盡描繪人類心理。

　　進(jìn)化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派而生的,該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為心理是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問(wèn)題的心理機(jī)制構(gòu)成的,不同的適應(yīng)問(wèn)題會(huì)有不同的解決方法。這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)主流的心理學(xué)觀點(diǎn)提出的,主流的心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍性,在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)似乎在表明每個(gè)學(xué)派都有自己正確的一面,人的心理現(xiàn)象是可以通過(guò)各個(gè)方式去解釋的,只是這些解釋的方式都是以生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的,也就是無(wú)論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個(gè)觀點(diǎn),還是精神分析因研究無(wú)意識(shí)而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的,而經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象都是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問(wèn)題的心理機(jī)制作用而成的。

　　進(jìn)化心理學(xué)同時(shí)注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)象的可被觀察性,所得出的理論觀點(diǎn)都必須從經(jīng)驗(yàn)觀察中提煉和抽取。而現(xiàn)象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對(duì)象,強(qiáng)調(diào)對(duì)人及其獨(dú)特性研究,將人生的意義與價(jià)值作為研究的重點(diǎn)。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著他們各自的發(fā)展而日趨顯著。進(jìn)化心理學(xué)正是看到了這種差異對(duì)于現(xiàn)存心理學(xué)的威脅,提出人類有一個(gè)普遍的內(nèi)在本性,即進(jìn)化而成的心理機(jī)制,希望從一個(gè)更宏觀的角度去統(tǒng)合實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。眾所周知,新進(jìn)化主義心理學(xué)是以認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則為基礎(chǔ)的,認(rèn)知心理學(xué)將人比作計(jì)算機(jī),更傾向于一種實(shí)證的方法,而新進(jìn)化論認(rèn)為人的心理是由通過(guò)自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機(jī)制所組成,而不是所有的心理過(guò)程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的。從新進(jìn)化論的這個(gè)觀點(diǎn)看出,該觀點(diǎn)在實(shí)證的基礎(chǔ)上,更強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的能動(dòng)作用,是一種后經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)觀點(diǎn),使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統(tǒng)一。

　　(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢(shì)

　　從進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展,我們可以看出心理學(xué)的一個(gè)整體的發(fā)展趨勢(shì)——心理學(xué)的融合。庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也提到這種趨勢(shì),即庫(kù)恩提出“范式”說(shuō),所謂的范式,就是一種“理論框架”或“認(rèn)識(shí)模型”,規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問(wèn)題,采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規(guī)范化,更為一致。

　　但是庫(kù)恩的范式說(shuō)也遭到了很多人的反對(duì),因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)更多的是建立在相對(duì)主義的基礎(chǔ)之上,很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。

　　四、對(duì)心理學(xué)發(fā)展史的展望

　　從學(xué)科的角度來(lái)說(shuō),心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài),如果沒有一個(gè)更好的,或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現(xiàn),各個(gè)學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話,那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣,但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題,并提出了自己的一些觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者斯塔茲便提出要在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)的統(tǒng)一需要有統(tǒng)一的哲學(xué),而這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)就是統(tǒng)一的實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過(guò)心理學(xué)的整合(統(tǒng)一)問(wèn)題,在整合心理學(xué)問(wèn)題上都認(rèn)為心理學(xué)的整合應(yīng)該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時(shí)期的一種融合的姿態(tài),似乎是在研究一種溶化劑,使得心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的對(duì)立不要太尖銳,能夠更為相互接受。

　　從心理學(xué)史的角度來(lái)看,心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的,而當(dāng)今的歷史似乎正在無(wú)聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復(fù)雜的融合。筆者認(rèn)為,雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解,但是能看到這種融合的趨勢(shì)似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個(gè)學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認(rèn)其他的學(xué)派,那么心理學(xué)的統(tǒng)一將成為可能。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　一個(gè)學(xué)科要真正的獨(dú)立存在,就不能只是滿足于各個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)鋒相對(duì)。進(jìn)化心理學(xué)的這種追求心理學(xué)融合的觀點(diǎn),越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界,特別是心理學(xué)界人士的關(guān)注,雖然在現(xiàn)在看來(lái),該學(xué)派的觀點(diǎn)并未得到學(xué)術(shù)界廣泛一致的認(rèn)同,但是,這種趨勢(shì)已經(jīng)提醒我們要關(guān)注心理學(xué)面臨的分裂問(wèn)題和心理學(xué)對(duì)融合的需要。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[14]葉浩生:《心理學(xué)史》,高等教育出版社2005年版。

　　有關(guān)心理學(xué)的參考論文3000字篇二

　　《淺談心理學(xué)流派》

　　摘要：1879年以來(lái)，整個(gè)心理學(xué)界出現(xiàn)了過(guò)去從未有過(guò)的熱烈的學(xué)術(shù)研討的繁榮局面。在馮特的內(nèi)容心理學(xué)以后，又相繼出現(xiàn)了或反對(duì)或繼承馮特的理論，或另辟蹊徑、獨(dú)樹一幟。各種各樣、大大小小的心理學(xué)派上百個(gè)。這些學(xué)派分布廣泛，遍布世界各地。本文從心理學(xué)的歷史背景形成原因?qū)?gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、精神分析學(xué)等重要學(xué)派做了闡述。

　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)流派;構(gòu)造主義;機(jī)能主義;行為主義;精神分析學(xué)

　　一、心理學(xué)的歷史背景

　　心理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。在心理學(xué)成立為科學(xué)以前，有關(guān)“知識(shí)”、“觀念”、“心”、“心靈”“意識(shí)”、“欲望”和“人性”等心理學(xué)問(wèn)題，一直是古代哲學(xué)家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家和醫(yī)生們共同關(guān)心的問(wèn)題。

　　在歐洲，心理學(xué)的歷史可以追溯到古希臘柏拉圖、亞里士多德的時(shí)代。亞里士多德是一位有學(xué)問(wèn)的哲學(xué)家，對(duì)靈魂的實(shí)質(zhì)、靈魂與身體的關(guān)系、靈魂的種類與功能等問(wèn)題從理論上進(jìn)行了探討。他的著作《論靈魂》是歷史上第一部論述各種心理想象的著作。亞里士多德把心理功能分為認(rèn)知功能和動(dòng)求功能。在他看來(lái)，認(rèn)知功能有感覺、意象、記憶、思維等。外物作用于各種不同的感官產(chǎn)生感覺和感覺意象。簡(jiǎn)括的意象構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)抽出概念，構(gòu)成原理，就是思維。在感覺與思維之間，意象具有重要的作用。他說(shuō)“靈魂不能無(wú)意向而思維”，思維所用的概念是由意象而產(chǎn)生的。動(dòng)求功能包括情感、欲望、意志、動(dòng)作等過(guò)程。自由而不受阻礙的活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生愉快的情感，這情感有積極的作用。相反，活動(dòng)受到阻礙引起不愉快的情感，他的作用是消極的。

　　(一)近代哲學(xué)思潮的影響

　　近代哲學(xué)是指17~19世紀(jì)歐洲各國(guó)的哲學(xué)，其中主要是指法國(guó)17世紀(jì)的唯理論和英國(guó)17~18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論。

　　唯理論(rationalism)的著名代表是法國(guó)著名哲學(xué)家、杰出的自然科學(xué)家讓內(nèi)·笛卡爾。笛卡爾只相信理性的真實(shí)性，認(rèn)為只有理性才是真理的惟一尺度，后人稱他的哲學(xué)為唯理論哲學(xué)。在身心關(guān)系的問(wèn)題上，他承認(rèn)靈魂與身體有密切的關(guān)系。認(rèn)為某些感知覺、想象、某些情緒活動(dòng)都離不開身體的活動(dòng)。

　　經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)起源于英國(guó)哲學(xué)家霍布斯和洛克。前者被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)后者被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)主義的奠基人。

　　洛克反對(duì)笛卡爾的“天賦觀念”說(shuō)。在他看來(lái)認(rèn)得心靈最初像一張白紙沒有任何觀念。一切只是和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。洛克把經(jīng)驗(yàn)分成外部經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)兩種。外部經(jīng)驗(yàn)叫感覺，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)叫反省。

　　(二)實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的影響

　　近代哲學(xué)為西方現(xiàn)代心理學(xué)的誕生提供了理論基礎(chǔ)呢，而現(xiàn)代心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法則直接來(lái)源于實(shí)驗(yàn)生理學(xué)。

　　19世界中葉，生理學(xué)已成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)學(xué)科。生理學(xué)的發(fā)展特別是神經(jīng)系統(tǒng)生理學(xué)和感官生理學(xué)的發(fā)展，對(duì)心理學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路產(chǎn)生了重要影響。脊髓運(yùn)動(dòng)神經(jīng)與感覺神經(jīng)的區(qū)別，神經(jīng)沖動(dòng)的電現(xiàn)象，失語(yǔ)癥與大腦的關(guān)系，以及這個(gè)時(shí)期生理學(xué)家和物理學(xué)家在感官生理學(xué)方面一系列重要發(fā)現(xiàn)，為心理學(xué)用實(shí)驗(yàn)方法研究感知覺問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

　　二、各大心理學(xué)流派及研究取向

　　(一)構(gòu)造主義

　　1、構(gòu)造主義的研究?jī)?nèi)容

　　構(gòu)造主義心理學(xué)是19世紀(jì)末心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)以后，出現(xiàn)于歐美的第一個(gè)心理學(xué)派，它與相繼出現(xiàn)的構(gòu)造主義的技能心理學(xué)相對(duì)立。其主要代表是馮特和鐵欽納。這個(gè)學(xué)派受英國(guó)主義和德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，人的心理意識(shí)現(xiàn)象是簡(jiǎn)單的“心理元素”構(gòu)成的“心理復(fù)合體”他致力于心理意識(shí)現(xiàn)象“構(gòu)造”的研究;分析心理醫(yī)師現(xiàn)象的“元素”設(shè)想心理元素結(jié)合的方式。所以該學(xué)派又稱為“元素主義心理學(xué)”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的方法。

　　2、構(gòu)造主義的主要觀點(diǎn)

　　心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)即意識(shí)，并把認(rèn)得感覺分為感覺意象和激情狀態(tài)三種元素。感覺是直覺的元素，意象是觀念的元素，而激情是情緒的元素。所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。

　　3、構(gòu)造主義對(duì)心理學(xué)的影響

　　構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個(gè)應(yīng)用試驗(yàn)方法系統(tǒng)研究心理問(wèn)題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)試驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。

　　(二)行為主義

　　1、行為主義的研究?jī)?nèi)容

　　行為主義以華生為代表，主要研究人的行為，提倡環(huán)境決定論，否認(rèn)遺傳的作用。行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不用內(nèi)省法。

　　2、行為主義的主要觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義決定論

　　認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科，是研究人的活動(dòng)和行為的一個(gè)部門，要求心理學(xué)必須放棄與意識(shí)的一切關(guān)系，提出兩點(diǎn)要求：第一，心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異;第二，必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等;極力要求用行為主義的客觀法反對(duì)和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一，不借助儀器的自然和借助于儀器的實(shí)驗(yàn)觀察法;第二，口頭報(bào)告法;第三，條件反射法;第四，測(cè)驗(yàn)法。斯斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以再不放棄行為主義立場(chǎng)的前提下說(shuō)明意識(shí)問(wèn)題。

　　3、行為主義對(duì)心理學(xué)的影響

　　行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對(duì)行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。

　　(三)精神分析主義

　　1、精神分析主義的研究?jī)?nèi)容。

　　2、精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神醫(yī)生非羅伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)很潛意識(shí)三個(gè)層次。研究?jī)?nèi)容和主要是意識(shí)和潛意識(shí)。研究方法主要是個(gè)案分析、夢(mèng)的解析和自由聯(lián)想。

　　3、精神分析主義的主要觀點(diǎn)。

　　4、人格結(jié)構(gòu)理論;性本能理論;釋夢(mèng)理論;心理防御機(jī)制理論。

　　5、精神分析主義對(duì)心理學(xué)的影響。

　　6、以潛意識(shí)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，提出了系統(tǒng)的人格理論，包括人格結(jié)構(gòu)與人格發(fā)展的理論，一集探索潛意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響;重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論，非羅伊德創(chuàng)用“自由聯(lián)想發(fā)”，在心理學(xué)的方法論上、在醫(yī)療方式上，有較大的貢獻(xiàn)。直到今天，費(fèi)羅伊德流派仍然是一個(gè)有重要影響的流派。精神分析的貢獻(xiàn)既有理論方面，又有實(shí)踐方面。此外，精神分析還對(duì)文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域有著廣泛的影響，構(gòu)成了精神分析另一個(gè)方面的特殊貢獻(xiàn)。

　　(四)機(jī)能主義

　　機(jī)能主義心理學(xué)流派包括廣義和狹義的兩種。

　　廣義的包括西歐的機(jī)能主義心理學(xué)派和美國(guó)的機(jī)能主義心理學(xué)派。西歐的心理學(xué)派以?shī)W地利心理學(xué)家F?不論塔諾及其學(xué)生C·斯圖姆夫，英國(guó)的J·瓦德、G·F私托特等為代表。他們一般主張心理學(xué)要研究心理活動(dòng)和心理機(jī)能，反對(duì)W·馮特等人的元素分心心理學(xué)。美國(guó)的機(jī)能主義是以哈弗大學(xué)的W·詹姆斯為代表，認(rèn)為心理學(xué)研究意識(shí)的功能，重視意識(shí)在適應(yīng)環(huán)境中的作用，他們反對(duì)構(gòu)造主義把意識(shí)分析為元素，關(guān)心心理的作用，重視心理學(xué)的應(yīng)用等，不同意心理學(xué)是一門純科學(xué)。他們代表心理學(xué)中的生物學(xué)傾向，而不局限于生理學(xué)的傳統(tǒng)。他們要求擴(kuò)大心理學(xué)的研究領(lǐng)域，包括兒童心理學(xué)、東吳心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、個(gè)別差異心理學(xué)等等，而不局限于一般正常人的正常心理。大約在1900年，美國(guó)機(jī)能主義已代替了歐洲的內(nèi)省主義心理學(xué)的研究方法和研究課題。

　　狹義的機(jī)能主義也出現(xiàn)在美國(guó)，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在反對(duì)構(gòu)造主義的過(guò)程中產(chǎn)生的，它受C·達(dá)爾文進(jìn)化論的影響很詹姆斯實(shí)用主義心理學(xué)的拖動(dòng)，主張心理學(xué)的研究對(duì)象是具有適應(yīng)性的心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)是一個(gè)連續(xù)的整體。機(jī)能主義作為一個(gè)自覺的學(xué)派創(chuàng)始于J·杜威，其他重要代表有J·R·安吉爾和H·A·卡爾。安吉爾主張意識(shí)是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，并劉局了機(jī)能主義的三個(gè)基本觀點(diǎn)：1、機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造數(shù)以的元素心理學(xué)相反，它是心理操作的心理學(xué)。它不僅研究意識(shí)的內(nèi)容，而研究意識(shí)怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行;2、機(jī)能主義是關(guān)于意識(shí)的基本效用的心理學(xué)，它把心理學(xué)過(guò)程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過(guò)程，因此具有功利的實(shí)用性質(zhì);3、機(jī)能心理學(xué)關(guān)心心物關(guān)系，既研究與意識(shí)過(guò)程相伴隨的機(jī)體對(duì)應(yīng)物，也研究整個(gè)心身機(jī)能及有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系?？栔鲝埿睦韺W(xué)研究對(duì)象是心理活動(dòng)，如記憶、感情、想象、判斷和意志等;心理活動(dòng)的機(jī)能是獲得、確定、組織、和估價(jià)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及隨后利用這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)行為;每種心理活動(dòng)都可從適應(yīng)意義、對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的依存關(guān)系、對(duì)有機(jī)體未來(lái)活動(dòng)的潛在影響三個(gè)方面來(lái)研究。他強(qiáng)調(diào)在感覺刺激和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)之間有一種互相作用的連續(xù)過(guò)程，并把聯(lián)想分為描述性的和解釋性的;相似聯(lián)想是描述性的，而接近聯(lián)想是解釋性的，因?yàn)樗f(shuō)明聯(lián)想的起源。還認(rèn)為情緒是有機(jī)體的順應(yīng)和再順應(yīng)，還主張心理和物理是同一件事的不同方面;心理學(xué)應(yīng)同時(shí)采用內(nèi)省法和客觀觀察法。認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是一種最理想的方法，但需要日常生活的觀察材料來(lái)補(bǔ)充實(shí)驗(yàn)觀察之不足。也同意采用文化產(chǎn)物分析法。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]彭珃齡.普通心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版集團(tuán),2007.

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