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淺述積極心理學(xué)論文

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淺述積極心理學(xué)論文

  當(dāng)前積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要有積極情緒體驗(yàn)、人格特質(zhì)以及組織系統(tǒng)三個(gè)層次,研究領(lǐng)域的確定雖然為積極心理學(xué)的研究劃定了宏大的框架,但是在實(shí)際應(yīng)用中卻限制了積極心理學(xué)的研究視角。面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺述積極心理學(xué)論文,希望大家喜歡!

  淺述積極心理學(xué)論文篇一

  《關(guān)于積極心理學(xué)的幾點(diǎn)思考》

  摘要:在傳統(tǒng)心理學(xué)的發(fā)展過程中,積極心理學(xué)的出現(xiàn)推動(dòng)了傳統(tǒng)心理學(xué)的巨大發(fā)展,給傳統(tǒng)心理學(xué)帶來許多新的思想和理論,在其逐步發(fā)展階段中,國內(nèi)許多學(xué)者對之給予了足夠的重視和關(guān)注,同時(shí)也產(chǎn)生了相關(guān)的研究成果。本文從積極心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀入手,分析當(dāng)前積極心理學(xué)發(fā)展中面臨的諸多問題,并提出筆者的幾點(diǎn)想法,以供廣大心理學(xué)專家參考,為積極心理學(xué)的發(fā)展提供部分理論資料。

  關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);思考;問題

  積極心理學(xué)研究內(nèi)容包括人類的優(yōu)點(diǎn)和良好品德,傳統(tǒng)心理學(xué)一般只注重問題的修復(fù),然后建立人類生命中的良好美德,推動(dòng)了心理學(xué)的全面發(fā)展,完善了心理學(xué)研究的理論范圍和領(lǐng)域,例如教育學(xué)、社會(huì)工作、公共服務(wù)等,引入心理學(xué)的概念能夠提高這些行業(yè)的工作質(zhì)量和社會(huì)效益。

  1.積極心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

  積極心理學(xué)最早起源于上世紀(jì)90年代,在本世紀(jì)初開始逐漸被國內(nèi)的心理學(xué)研究學(xué)者所重視,相比于傳統(tǒng)心理學(xué),積極心理學(xué)弱化了對心理消極情緒的研究,專注于發(fā)掘人生命中積極的方面,比如人的愉悅情緒體驗(yàn)、良好性格優(yōu)點(diǎn)、和睦的人際關(guān)系、幸福感、健康的價(jià)值觀等。有文獻(xiàn)表明積極心理學(xué)是造就人類未來幸福和陽光大道的有力工具,它將現(xiàn)代心理學(xué)的研究范圍延伸至人生命中美好的事物,讓其積極的理念和行動(dòng)產(chǎn)生健康的推動(dòng)作用,讓現(xiàn)代心理學(xué)更加全面和完善。

  2.積極心理學(xué)面臨的問題

  2.1研究視角較為狹窄

  當(dāng)前積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要有積極情緒體驗(yàn)、人格特質(zhì)以及組織系統(tǒng)三個(gè)層次,研究領(lǐng)域的確定雖然為積極心理學(xué)的研究劃定了宏大的框架,但是在實(shí)際應(yīng)用中卻限制了積極心理學(xué)的研究視角。積極心理學(xué)本身作為創(chuàng)新的思想理論,具有無限的潛能和想象力,積極心理學(xué)的興起讓傳統(tǒng)心理學(xué)同其它研究領(lǐng)域之間的矛盾和漏洞逐漸被彌補(bǔ),加強(qiáng)了傳統(tǒng)心理學(xué)同其他領(lǐng)域的銜接和聯(lián)系,為這些科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域提供心理學(xué)理論依據(jù)的同時(shí),也為積極心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)例基礎(chǔ)。目前積極心理學(xué)的三分領(lǐng)域方法,很大程度的限制了心理學(xué)專家的研究視角和思維方式,專家在研究時(shí)容易忽視其巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

  隨著積極心理學(xué)的發(fā)展和研究的不斷深入,其研究領(lǐng)域的劃分必然產(chǎn)生新的變化,當(dāng)前的三分法是積極心理學(xué)發(fā)展過程中的必經(jīng)之路,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究視角的革新,借鑒國外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),改良國內(nèi)的研究方法,拓寬其狹窄的研究領(lǐng)域和研究視角,提出大膽的理論猜想,進(jìn)行縝密的實(shí)驗(yàn)性論證和跨領(lǐng)域研究等,都是未來拓寬積極心理學(xué)研究領(lǐng)域的重要途徑。

  2.2缺乏實(shí)際的理論成果

  目前,國內(nèi)對積極心理學(xué)的研究成果極度缺乏,研究的文獻(xiàn)也僅僅只是對國外的研究成果進(jìn)行介紹和推廣,缺乏具有自身特色的研究成果。雖然國內(nèi)產(chǎn)生了部分成果,但是總的來說仍然缺少完備的理論方法和創(chuàng)新手段,能夠被借鑒的資料相當(dāng)缺乏。這種缺陷主要是因?yàn)閲鴥?nèi)積極心理學(xué)的研究起步較晚,發(fā)展進(jìn)程過短,理論成果相對來說自然比較粗淺,對積極心理學(xué)的研究深度不夠,因此在理論基礎(chǔ)上比較薄弱,不利于積極心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展,短期內(nèi)我國很難有突破性的進(jìn)展,所以只能簡單的對國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行介紹和推廣。同時(shí),由于中西方文化差異和專業(yè)用詞等障礙,不可避免的會(huì)造成部分理論偏差和經(jīng)驗(yàn)丟失的現(xiàn)象。

  國外的積極心理學(xué)在發(fā)展過程中也同樣面臨過這樣的弊端,但是經(jīng)過不斷的深入研究和理論創(chuàng)新,最終能夠獲得實(shí)質(zhì)性的突破。這也給我國積極心理學(xué)研究的深入提供了很多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法,首先要對國內(nèi)的創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行規(guī)范,建立激勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制,為積極心理學(xué)的發(fā)展奠定良好的制度基礎(chǔ);其次,營造健康的學(xué)術(shù)氛圍,有利于積極心理學(xué)的領(lǐng)域拓寬和思想解放;最后,結(jié)合我國基本國情和人文特征,對比西方國家積極心理學(xué)的發(fā)展過程和優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行完善和革新,建立一套完備的適合我國的積極心理學(xué)研究方法。

  2.3暫時(shí)停留在理論探索期

  國內(nèi)對積極心理學(xué)的研究和探索仍然處在起步階段,可檢索到的文獻(xiàn)依舊同留在理論探索階段,具體的實(shí)例和研究作證相對較少,積極心理學(xué)作為以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)作為研究基礎(chǔ)的學(xué)科,缺乏實(shí)踐對其發(fā)展極其不利,大量的實(shí)踐需要在未來一段時(shí)間里進(jìn)行推行。如若沒有足夠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)例證明,未來的積極心理學(xué)將成為紙上談兵,發(fā)展成形式主義和教條主義,遏制積極心理學(xué)的新生活力。其次,積極心理學(xué)跨領(lǐng)域同其他學(xué)科結(jié)合進(jìn)行實(shí)踐研究是未來心理學(xué)發(fā)展的重要方向,除了推動(dòng)積極心理學(xué)的研究,還能加強(qiáng)其他領(lǐng)域的跨越式發(fā)展。

  3.幾點(diǎn)思考

  3.1個(gè)人幸福并不是所有文化的社會(huì)首要目標(biāo)

  這并不意味著在國內(nèi)的文化背景下追求自身的幸福和個(gè)人的權(quán)利是不對的,只是表示在集體主義的中國文化和價(jià)值觀條件下,追求個(gè)人的幸福并不是社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo),社會(huì)發(fā)展首先會(huì)考慮集體利益,比如家庭幸福、社會(huì)康泰、國家興盛等。

  3.2不同文化背景下解釋優(yōu)秀品德和幸福含義的差異

  3.2.1優(yōu)秀品德的詮釋存在差異

  在社會(huì)集體文化中,優(yōu)秀個(gè)體的詮釋往往是人際間的關(guān)系,這是國內(nèi)普遍的觀點(diǎn)。而在西方國家,對自由和自治的觀念比較重視,社會(huì)義務(wù)和責(zé)任感往往被認(rèn)為是束縛和限制,是對個(gè)人潛能發(fā)揮的阻礙。在中國傳統(tǒng)美德中,孝道是很重要的品質(zhì),從小孩一直到大人都被灌輸“孝順父母”的理念,而“孝道”這一品質(zhì)在美國學(xué)生中連前十都排不上。因此,在參考西方優(yōu)秀積極心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí),要根據(jù)國內(nèi)實(shí)情進(jìn)行結(jié)合。

  3.2.2幸福含義的詮釋存在差異

  情感滿足一直被作為衡量是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)之一,但是在幸福的含義上有不同的理解。集體文化在理解情感時(shí)通??紤]他人中心的換位理念,比如他人贊同或他人肯定就是一種健康的情感體驗(yàn),這種情感體驗(yàn)比個(gè)人主觀意愿更加被自我所重視,在西方國家這樣的現(xiàn)象卻沒有具體的表現(xiàn)。

  3.3對“求同存異”的理解

  在文化跨度較大的條件下,積極心理存在的差異不否認(rèn)存在共性,但是需要考慮的是共性的價(jià)值感是否足夠豐富。當(dāng)前,主流心理學(xué)家在研究共性特征方面時(shí),主要從生理基礎(chǔ)和進(jìn)化適應(yīng)的角度著手,積極心理學(xué)正處在提取共性忽視個(gè)性的發(fā)展階段,這一發(fā)展過程簡化了人們對幸福含義的理解,要充分闡釋人類生存和生活的狀態(tài),就必須要對差異化進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治龊屠斫?,而不是按照?guī)定生活。換一個(gè)角度來說,就是不要去人為的掩蓋一些共性差異,去迎合社會(huì)科學(xué)發(fā)展所需要構(gòu)建的“美德”,這樣只會(huì)讓心理學(xué)的研究失去其根本的意義。

  參考文獻(xiàn):

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  [3]王倩,李輝.對積極心理學(xué)在中國發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010,02:50-51.

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