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淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向論文

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淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向論文

  由于中國傳統(tǒng)思維的影響,中國人音樂審美心理中具有陰柔偏向,同時與陽剛相補。中國人音樂審美心理中有著 尚悲 的偏向,其特點是趨向淡化、弱化,偏于陰柔的 悲情 ,體現(xiàn)為 哀而不傷,怨而不憤 ,近于 中和 之美。 尚悲 的 中和 之美不僅成為中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作原則,而且成為中國傳統(tǒng)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  淺談中國人音樂審美心理中的陰柔偏向全文如下:

  摘要:對音樂的研究并不是孤立的,音樂與社會的每一個層面都有千絲萬縷的聯(lián)系,也是社會文化的重要載體之一。施詠教授在《中國人音樂審美心理中的陰柔偏向》一文中結(jié)合社會發(fā)展發(fā)展情況對中國人音樂審美中的心理偏向進(jìn)行了分析,筆者將結(jié)合孟德斯鳩的著作《論法的精神》,為施詠教授的觀點提供一個較為堅實的論據(jù)。

  關(guān)鍵詞:音樂 審美 陰柔偏向

  對音樂的研究并不是孤立的,音樂與社會的每一個層面都有千絲萬縷的聯(lián)系,也是社會文化的重要載體之一。施詠教授在《中國人音樂審美心理中的陰柔偏向》一文中結(jié)合社會發(fā)展情況對中國人音樂審美中的心理偏向進(jìn)行了分析。筆者對這一命題深表認(rèn)同,并結(jié)合孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述的思想談一談自己的觀點。

  孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述的“法律與自然因素、社會因素的關(guān)系”。筆者認(rèn)為音樂是在社會的發(fā)展中逐漸被抽象出來的,而法律也是自然法逐漸發(fā)展的,音樂審美心理是一個長期的形成的過程,是建立在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上的。帕斯卡爾說:“人的一切尊嚴(yán)就在與思想”,人類對音樂的認(rèn)識、抽象、發(fā)展,無不依賴于自己的思想。所以筆者認(rèn)為對音樂的審美心理與法的形成是有相同之處的。

  施詠教授在《中國人音樂審美心理概論》中提到了中國人的先祖與西方人不同,我們的原始生活模式是采集式的,而西方人則是狩獵式的,這兩種不同的生存模式造成了中國人與西方人早期的心理差異。筆者非常認(rèn)同這樣的看法,孟德斯鳩把自然法與人的生命聯(lián)系起來,根據(jù)人的需求,從低級到高級,從感性到理性,自然法的法則分別是:1.和平;2.尋找食物;3.人的自然愛慕;4.希望過社會生活。這是人類特有的品質(zhì)。

  由第一第二點看來,人類在生命不受到威脅的情況下就會想辦法延長自己的生命,延長生命的唯一辦法就是進(jìn)食。食物的來源直接影響原始人類的生存狀況。不過為何原始西方人普遍不“采集”而原始中國大多不“狩獵”,則是由于各自文明所處的地理差異和氣候差異造成的。

  根據(jù)孟德斯鳩的理論分析,氣候差異導(dǎo)致人的差異。歐洲大陸地處北回歸線至北極圈,較低緯度地區(qū)溫度普遍偏低。寒冷地區(qū)的人因冷而蜷縮,進(jìn)化出有力的心臟,在人格上有較強的自信。也就是說,有較大的勇氣,對自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識,有較少的復(fù)仇的愿望;對自己的安全較有信任,較為直爽,較少猜疑、策略與詭計。相反在悶熱的地方,人因為熱而困倦,導(dǎo)致心神萎靡。孟德斯鳩說:“如果向他提議做一件勇敢的事情,我想他是很難贊同的。他的軟弱將要把失望放進(jìn)他的心靈中去;他什么都要害怕,因為他覺得自己什么都不成”。所以得出這樣的結(jié)論:炎熱國家的人民,就象老頭子一樣怯懦;寒冷國家的人民,則象青年人一樣勇敢。雖然這樣的結(jié)論實在有些絕對和片面,但這種類似“進(jìn)化論”理論的科學(xué)根據(jù),在對原始人類思想形成的研究中是相當(dāng)重要的。因為氣候的確可以影響人的體格和對受到刺激時的敏感度。

  西方人尤其是北歐人擁有粗壯高大的體格,敏感度低適應(yīng)能力好,而如非洲地區(qū),尤其是中非內(nèi)陸地區(qū)的人大多身材瘦小,對環(huán)境刺激敏感。在人類社會不斷的發(fā)展中,產(chǎn)生了宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣,孟德斯鳩認(rèn)為:東方各國的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法律持久不變的原因也有氣候有關(guān)。因為即便沒有赤道地區(qū)炎熱,但東方人對外界刺激(心理刺激)的敏感度仍較西方人強,但因為氣候造成的身體惰性導(dǎo)致精神惰性,使得人沒有反抗精神,一旦接受了某種印象,就不再能加以改變了。孟德斯鳩從進(jìn)化論的角度,論述了“不和氣候的弱點抗?fàn)幍氖菈牡牧⒎ㄕ?rdquo;這一觀點。他認(rèn)為印度和暹羅人習(xí)慣了靜止和虛無,認(rèn)為靜止是愉快的,運動是痛苦的,誕生于這種社會的佛教自然順應(yīng)了人們的性格,但同樣也導(dǎo)致了無數(shù)的弊端,相反認(rèn)為中國的立法者卻明智,通過道德、宗教和法律促使人們“出世”,以推動社會運轉(zhuǎn)。

  在氣候影響文明的同時,地理環(huán)境也是重要的因素。古代中國文明發(fā)源于古黃河流域,而后發(fā)展長江流域,西南地區(qū),最后遍及整個中原。古代中國所處的地理環(huán)境多以平原和沖積平原為主,土壤肥沃,降雨豐沛,山脈也主要以丘陵為主,適宜耕種,因此長久以來,華夏文明都是農(nóng)耕文明。人生活在其中對土地產(chǎn)生強烈的依賴,他們并不關(guān)心所謂的“自由”而只需要風(fēng)調(diào)雨順,天下太平,保證自己的現(xiàn)有的生活即可。

  以上這些因素造成了中國人注重“采集”的生存模式,以及求“安寧”的處世哲學(xué),并且由于中國西部地區(qū)喜馬拉雅山脈和沙漠構(gòu)筑的天然屏障,使得幾千年以來中國人始終保持著幾乎不變的宗法制,并逐漸融入了血液和骨髓。在古代,中國人的“陰柔偏向”或許可以稱作“自矜偏向”、“尚悲心理”或許可以稱作“奴性心理”。不僅僅在音樂的審美中,在整個藝術(shù)的審美中,無不透射著出來。“吾知子之所以距我,吾不言”此句處于墨子之口,或許是個不恰當(dāng)?shù)睦印5袊臍v史上有多少人都是抱著這樣的心態(tài)。

  “陰柔”的內(nèi)含或許就是“懼怕改變”、“尚悲”的本質(zhì)或許就是“無力改變”。更多的人,包括現(xiàn)在的我們,多數(shù)選擇“滄浪之水清兮可以濯吾纓,滄浪之水濁兮可以濯吾足”,而屈原那“美學(xué)意義上的悲劇”式的人物也僅僅能吟唱出“眾人皆醉我獨醒,舉世皆濁我獨清”,這沒能影響中國之后的幾千年的歷程。而盧梭“把生命獻(xiàn)給真理”,在他死后西方世界便掀起了驚濤駭浪,從經(jīng)濟到文化開始騰飛。人們也總說,法國人尚悲,繆塞的情詩是總是給中國人解讀成“小家碧玉”的相思。但是真正浸潤在血液里的骨氣和勇氣確實無法改變的,有如荒原上的嫩芽,焦土里的新生。中國人的悲很快就能釋然,因為在骨子里總有一個阿桂,何時國人能夠悲得深沉,雙眼噴火,目光如炬,中華民族才能啟蒙,才能覺醒,才能騰飛。

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