古代詩(shī)歌學(xué)術(shù)論文

　　古代詩(shī)歌，非常具有感情意味，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)光榮傳統(tǒng)的教材。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代詩(shī)歌學(xué)術(shù)論文，僅供參考!

　　古代詩(shī)歌學(xué)術(shù)論文篇一

　　古代詩(shī)歌意境透析

　　摘 要 鑒賞古代詩(shī)歌，必須要把握詩(shī)歌意境。在語(yǔ)文教學(xué)中，要通過(guò)意象、比較、知人論世等幾個(gè)方面領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境。

　　關(guān)鍵詞 意境 原型意象 比較鑒賞 知人論世

　　每每閉門(mén)靜坐，聆聽(tīng)名樂(lè)，見(jiàn)門(mén)前桂影婆娑，屋后桑構(gòu)掩映，便逸興遄飛，自然而然地想到大詩(shī)人王維的《竹里館》，總是難忘那令人夢(mèng)牽魂繞清幽絕俗的境界。“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯” !那幽竹館里，詩(shī)人獨(dú)坐其間偃仰嘯歌的情景活現(xiàn)于眼前，想像他那精通音律的琴聲，想像他那含英咀華的吟唱，想像他置身于深幽茂密的篁竹林，沐浴那空明澄靜的月光的情景，自然就領(lǐng)悟到古代先賢們生活的情操，感悟生活的雅趣。我國(guó)為詩(shī)之王國(guó)，繼承和傳播中國(guó)古代詩(shī)歌這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是我們語(yǔ)文老師的重要任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代詩(shī)歌的興趣及鑒賞古代詩(shī)歌的能力，是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，也是個(gè)難點(diǎn)。

　　詩(shī)歌的藝術(shù)境界，即詩(shī)的意境，是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象感受以后產(chǎn)生的一種訴諸筆端的真實(shí)情懷，是詩(shī)人將內(nèi)部世界(境的“心靈化”)與外部世界(意的“具象化”)融合而成的充滿主觀情意的藝術(shù)圖畫(huà)，是詩(shī)人追求的最高藝術(shù)目標(biāo)。因此，不引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)詩(shī)的意境，就不能算真正進(jìn)入了詩(shī)歌鑒賞教學(xué)，當(dāng)然也不能獲得詩(shī)歌鑒賞的最高層次的美的享受。

　　何謂意境?所謂意境，就是客觀物象同作家主觀感情高度融合的結(jié)晶和語(yǔ)言呈現(xiàn)。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，但偉大詩(shī)人總是能超越文字的羈絆，在詩(shī)歌中把語(yǔ)言文字幻化成直觀的視覺(jué)的美。

　　如何才能準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩(shī)的意境呢?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面把握：

　　一、感悟原型意象

　　原型意象是解開(kāi)詩(shī)歌奧秘的金鑰匙。這些印在人們頭腦中的祖先經(jīng)驗(yàn)在各個(gè)時(shí)期被稱為“種族記憶”、“原始意象”，而通常稱為“原型”。原始意象是藝術(shù)意象的深層原型。我國(guó)詩(shī)人歷來(lái)都很注重運(yùn)用意象來(lái)反映自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美及其獨(dú)特的美感。有許多意象一旦被前人創(chuàng)造出來(lái)就往往遞相沿襲。詩(shī)歌意象一般具備兩層含義：一是表層自然意義，二是民族文化積淀的意義。當(dāng)然有時(shí)還有作者臨時(shí)所賦或偶然所賦的新義。

　　如蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天” “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這里，“月”這一古典詩(shī)歌意象已是思鄉(xiāng)懷人的象征。當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)作品中使用“月”時(shí)，必然想得到前人關(guān)于它的無(wú)數(shù)作品。我們知道，從《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”這組對(duì)月懷人，寄托相思之情的詩(shī)起，到漢魏樂(lè)府古詩(shī)“明月何皎皎照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊”，到李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，再到杜甫《月夜憶舍弟》的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”�我們還會(huì)想得到前人關(guān)于月的神話傳說(shuō)，廣寒宮、嫦娥、玉兔等物象就會(huì)紛至沓來(lái)，并自然而然引發(fā)我們“花好月圓”的喜悅或“月圓人不圓” “月殘人亦殘”的惋嘆，而絕不會(huì)把它當(dāng)作純粹的自然物。“月”這一思鄉(xiāng)懷人的載體已具有了集體無(wú)意識(shí)特征，是原型意象，充滿了我們民族特有的文化情愫和獨(dú)特象征意義。因此，感受、理解、品味詩(shī)歌意象，對(duì)于探究詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)，領(lǐng)悟詩(shī)的意境，具有重要意義。

　　二、整合意象畫(huà)面

　　詩(shī)的意境是詩(shī)人心靈的映射，因此作品中藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是客觀地機(jī)械地描摹自然，而是情景交融的結(jié)晶。

　　把握意境，需要品味意象特征及其寄寓的感情，然后做整體理解。

　　比如：《天凈沙?秋思》是馬致遠(yuǎn)小令中最著名的一支，也是元人小令中的名篇，代表著詠物小令質(zhì)樸清麗的風(fēng)格。它從一個(gè)淪落天涯的游子的角度描寫(xiě)了秋郊傍晚一系列的景物，反映了游子的漂泊情懷。

　　第一句三個(gè)景物連接在一起，顯示了毫無(wú)生機(jī)的蕭瑟的氣象：幾株禿樹(shù)兀立在曠野之上，瑟縮在肅殺的秋風(fēng)之中;樹(shù)身纏上了幾道枯萎的藤蔓;而天空中，暮鴉無(wú)精打采地低飛著。凄清的晚秋氣氛開(kāi)啟全篇，使人感到悲涼抑郁。

　　在這樣凄涼的背景之中，卻出現(xiàn)了“小橋流水人家”這樣極為明凈的景色。潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，一切都顯得那么安謐，猶如“柳暗花明又一村”，或許他的家鄉(xiāng)也是這樣的溫暖、安適、春意盎然吧，不過(guò)卻遠(yuǎn)在天邊，可望而不可及，以這種悲涼的心情來(lái)體味這一“樂(lè)景”，勢(shì)必會(huì)更添一重悲傷。

　　“古道西風(fēng)瘦馬”，冒著凜冽的寒風(fēng)，一匹筋疲力盡的瘦馬在荒郊古道上踟躕而行。一個(gè)“古”字點(diǎn)明了驛道年代之“古”，這不僅表明其今日的荒廢，更意味此情此景為古往今來(lái)的羈旅中人所共同體驗(yàn)。將游子凄苦推及古今，足以引起讀者的豐富聯(lián)想和共鳴。“夕陽(yáng)西下”，處在日暮途窮，尚未覓得歸宿的時(shí)刻，作者不由發(fā)出哀嘆：“斷腸人在天涯!”是啊，落魄天涯，羈旅異鄉(xiāng)，仕途失意，前途渺茫，歸宿不定，這怎能不令人愁腸寸斷呢?全曲僅二十八個(gè)字，卻寫(xiě)了富有特征性的十種景色，一個(gè)人物.前九種景色全是名詞，不用一個(gè)動(dòng)詞，卻又巧妙地連綴在一起，構(gòu)成了一幅秋郊夕照?qǐng)D。景景相連，物物含情，情景交融，達(dá)于化境，終而脫落出這樣一幅游子斷腸的完整畫(huà)卷。

　　三、運(yùn)用比較鑒賞

　　領(lǐng)會(huì)意境要注重比較，挖掘求新。比較鑒賞是古代詩(shī)詞鑒賞的一種常法。

　　如：陸游有《卜算子?詠梅》，毛澤東卻反彈琵琶。兩首詞皆用白描刻畫(huà)梅花形象，以梅喻人，借梅抒懷，但意境不同。上闋寫(xiě)梅花所處的特定環(huán)境，陸詞表現(xiàn)的是因無(wú)人欣賞倍受摧殘而生的寂寞愁苦;毛詞卻寫(xiě)梅花傲雪斗霜、俏麗開(kāi)放，險(xiǎn)惡環(huán)境更顯英姿。下闋陸詞贊梅花粉身碎骨也要保住自己高潔品格，以抒封建文人潔身自好的孤傲情懷;毛詞則贊梅花不爭(zhēng)春不斗艷、甘當(dāng)報(bào)春者的品格，以抒無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者戰(zhàn)天斗地、自然樂(lè)觀的廣曠胸懷。通過(guò)比較，學(xué)生更加明白詩(shī)作所要表達(dá)的意境。

　　四、學(xué)會(huì)知人論世

　　所謂知人論世，就是了解作者的身世、處境、思想狀態(tài)、作詩(shī)的緣由。作品是作者在特定背景中的思想與情感的寫(xiě)照，有的詩(shī)是就具體的某件事有感而發(fā)。不了解身世，不了解背景，便很難體驗(yàn)出寫(xiě)作意圖，更不用說(shuō)引起情感共鳴，有時(shí)甚至?xí)贸鱿嗳ド踹h(yuǎn)的理解。

　　如：李清照的《一剪梅》和《聲聲慢》兩首詞，同是以“愁”為主題的，兩者卻有本質(zhì)的區(qū)別：一首是表達(dá)對(duì)丈夫深切思念的閨愁;一首是表達(dá)國(guó)破家亡之恨的悲愁。從創(chuàng)作時(shí)間看，一首是前期作品，一首是后期作品。從寫(xiě)愁的不同，可看出作者前后期內(nèi)容、風(fēng)格的變化。

　　李清照的詞作以1127年趙宋南渡為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期：南渡前的詞作，主要運(yùn)用自然樸實(shí)的語(yǔ)言和女性所特有的委婉細(xì)膩的手法，抒發(fā)真摯愛(ài)情及思念丈夫的離別愁苦。南渡后詞人由于經(jīng)歷了切身的不幸，詞風(fēng)也發(fā)生了很大的變化。

　　1127年，發(fā)生了“靖康之變”，北宋宣告滅亡;之后不久，丈夫趙明誠(chéng)病故。一連串的變故使詞人的思想發(fā)生了很大的變化，她既悲痛家的變故，更悲痛國(guó)家的破亡。第二首詞《聲聲慢》集中反映了南渡后的生活和精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出曲折復(fù)雜的內(nèi)心世界。

　　李清照詞風(fēng)的變化是與她生活的時(shí)代緊密相關(guān)的。前期生活在北宋詞的極盛時(shí)期，時(shí)局相對(duì)比較安定，再加上婚姻生活幸福。因此，她抒寫(xiě)自己的生活和思想，顯示青春活力，展示熱愛(ài)生活、珍視愛(ài)情的內(nèi)心世界。如果說(shuō)詞人在南渡前由于生活面狹窄、視覺(jué)不廣而影響了作品深刻的話，那么南渡后，金人入侵，國(guó)土破碎，擴(kuò)大了詞人的視野，她一改過(guò)去抒發(fā)個(gè)人情感的格調(diào)，而將家破國(guó)亡之恨揉合在一起，詞風(fēng)顯得蒼涼沉郁。個(gè)人的不幸與民族的災(zāi)難凝聚在一起，構(gòu)成了她這種表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心矛盾的詞風(fēng)。

　　只有了解了李清照這一生活變故，才會(huì)深切領(lǐng)會(huì)《聲聲慢》這首詞的意境，體會(huì)到作者在這部作品中要表達(dá)的家國(guó)之恨、淪落之悲。

　　由此看來(lái)，要準(zhǔn)確的透析文學(xué)作品的意境，知人論世的方法有著非常重要的作用。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李建邡。文學(xué)作品教學(xué)中意境的透析

　　[2]羅宗強(qiáng) 中國(guó)古代文學(xué)史

　　古代詩(shī)歌學(xué)術(shù)論文篇二

　　古代詩(shī)歌的情愫

　　摘 要：本文對(duì)古代詩(shī)歌分析，并提出了其現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 情愫 現(xiàn)實(shí) 意義

　　古代的詩(shī)歌，非常具有感情意味，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)光榮傳統(tǒng)的教材。今天，我們捧讀這些詩(shī)詞，仍不免為之激情滿懷。心潮澎湃。“在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)于振奮民族精神，凝聚全民族力量，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生。艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。”一、充滿著對(duì)祖國(guó)山河與歷史英雄的熱愛(ài)王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”茫茫的沙海，升騰的孤煙，浩渺的黃河，渾圓的落日，多么奇特而壯麗的塞外風(fēng)光。高啟的《登金陵雨花臺(tái)望大江》：“大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)兩上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。”長(zhǎng)江從萬(wàn)山叢中奔騰而來(lái)，鐘山蜿如一條巨龍逆流而上，詩(shī)人以雄奇、奔放之筆，描繪了金陵雄偉壯麗的大好河山，抒發(fā)天下統(tǒng)一的昂揚(yáng)歡快之情。譚嗣同的《出潼關(guān)渡河》：“平原莽千里，到此忽嵯峨。關(guān)險(xiǎn)山爭(zhēng)勢(shì)，途危石墜窩。崤函羅半壁，秦晉界長(zhǎng)河。”關(guān)勢(shì)險(xiǎn)要，山高路陡，這雄奇的江山。不禁激蕩起年輕的詩(shī)人擊楫中流、收拾山河的報(bào)國(guó)壯志――。為趁斜陽(yáng)渡，高吟擊揖歌”。張養(yǎng)浩的《中呂•山坡羊》(未央懷古)：。三杰當(dāng)日，俱曾此地，殷勤納諫論興廢。”二、激起愛(ài)國(guó)詩(shī)人們的無(wú)比憤恨，在作品中給予了無(wú)情的揭露和諷刺由于清政府的軟弱無(wú)能，許多帝國(guó)主義國(guó)家相繼入侵我國(guó)。可以說(shuō)。戰(zhàn)亂頻繁是我國(guó)古代社會(huì)史的一大特點(diǎn)。每當(dāng)外族侵略、國(guó)家和民族處于危亡的關(guān)頭，就會(huì)出現(xiàn)一大批的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們以簡(jiǎn)練而鮮明的筆觸。或描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，揭露侵略者的殘暴行徑。“斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。”(蔡琰《悲憤詩(shī)》)“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。”(王粲《七哀》)“咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。”(陳子昂《感遇》)。白骨橫干霜，嵯峨蔽榛莽。”障白《古風(fēng)》)“底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注?聚萬(wàn)落干村狐兔。”(張?jiān)伞顿R新郎一送胡邦衡待制赴新州》)。山河千里在，煙火一家無(wú)。”(文天祥《常州》)“白骨縱橫亂似麻，幾年桑梓變龍沙。”(元好問(wèn)《癸巳五月北渡三首》其三)“陵園白露年年滿，城中青磷夜夜哀。”胨子龍《遼事雜詩(shī)》)“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州。“干羽方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使。紛馳驁，若為情”(張孝祥《六州歌頭》)，“趙普原無(wú)四方志。渣淵堪笑百年功”(劉因《白溝"，。干載休談南渡錯(cuò)，當(dāng)Hj自伯中原復(fù)”(文微明《滿江紅•題宋高宗賜岳武穆手詔石刻》)，“驚見(jiàn)羽書(shū)傳昨夜，忽聞和議出崇朝”(陸蒿《金陵》)，“百萬(wàn)金繒賄寇還，明州父老嘆時(shí)艱”(張際亮《遷延辨》)，“全開(kāi)門(mén)戶容蛇豕，漫握《韜》《鈐》布‘鸛’‘鵝’”(魯一同《重有感》)。在這種情況下，他們多么希望有杰出的將才出現(xiàn)來(lái)力挽狂瀾：“但使龍城飛將在，不教鶘度陰山。”(王昌齡《出塞》)“李牧今不在，邊入飼豺虎。”

　　詩(shī)人對(duì)時(shí)局安定的盼望之情王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”(陸游‘示兒))。東風(fēng)早解黃河凍，春滿乾坤萬(wàn)姓安。”(于謙《立春后寒甚》)“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。”(夏完淳《別云間》)天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)，成了詩(shī)人們共同的期盼。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和國(guó)家的重新統(tǒng)一也就成了他們筆下熱情謳歌的主題。如杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻?？稍?，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴蛺穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，飽嘗顛沛流亡之苦的詩(shī)人，忽然聽(tīng)到叛軍覆滅、失地收復(fù)、回鄉(xiāng)有望的喜訊，其欣喜激動(dòng)之情可想而知;劉禹錫的《平蔡州》(蔡州城中眾心死)則用一個(gè)個(gè)特寫(xiě)鏡頭，真實(shí)而形象地表現(xiàn)了叛軍狼狽投降、叛亂首領(lǐng)被俘、軍民歡呼雀躍等動(dòng)人場(chǎng)面。認(rèn)為具體可敬如下試驗(yàn)：

　　首先，戲曲劇本的創(chuàng)作手法，應(yīng)改變以往平鋪直敘的結(jié)構(gòu)模式;著重表現(xiàn)濃墨重彩之處，其余部分，可試用電影之類的跳躍式手法，充分發(fā)揮人們固有的想象力，讓觀眾在觀賞中運(yùn)用自身的聯(lián)想去彌補(bǔ)故事的空缺，或留下懸念去讓觀眾品味。這樣，既可在短時(shí)l司內(nèi)欣賞更多的精彩內(nèi)容，又可以緊緊吸引觀眾對(duì)劇情發(fā)展的深切關(guān)注。這一點(diǎn)。豫劇《程嬰救孤》已做了較好的實(shí)踐，極有參考價(jià)值。其二.劇本內(nèi)容當(dāng)盡可能為戲曲的綜合表現(xiàn)手段提供條件，使唱、念、做、打，吹、擊、彈、拉各顯其能，充分發(fā)揮作用。尤其避免話劇加唱的創(chuàng)作方式，使觀眾在有限的時(shí)間內(nèi)得到多種藝術(shù)享受。這一方面，京劇《智取威虎山》可謂成功范例。其三，充分利用現(xiàn)代高科技之有利條件，創(chuàng)造更為廣闊而靈活的舞臺(tái)表演空間;借燈光變幻取代過(guò)多的笨重實(shí)景和舊時(shí)一桌兩椅替代一切的簡(jiǎn)單畫(huà)面;使現(xiàn)代觀眾得到視覺(jué)上的滿足。其四，在傳統(tǒng)唱腔音樂(lè)基礎(chǔ)上給以必要的加工和發(fā)展;精簡(jiǎn)過(guò)于繁瑣的器樂(lè)過(guò)門(mén)。除，必要的情景描寫(xiě)外，盡量克服唱句之間間隔過(guò)長(zhǎng)的傳統(tǒng)模式，莫讓觀眾產(chǎn)生急不可待的厭倦心理。唱腔旋律當(dāng)在不違

　　背傳統(tǒng)規(guī)律的前提下.進(jìn)行再創(chuàng)造;在原有曲調(diào)不足以表現(xiàn)特定情境的情況下進(jìn)行出新;保留其民眾欣賞的親切感。防止為離奇而“出新”，距離傳統(tǒng)過(guò)遠(yuǎn)，出新幅度過(guò)大以及曲作者故弄玄虛、自我炫耀等錯(cuò)誤傾向;以免造成老觀眾不滿意，新觀眾不愿聽(tīng)的可悲局面。其五，伴奏音樂(lè)在保留本劇種基本樂(lè)件(尤其主奏樂(lè)器)和曲牌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加入民族和兩洋管弦以及電聲樂(lè)器，以豐富其音樂(lè)色彩，增強(qiáng)器樂(lè)表現(xiàn)力：滿足現(xiàn)代觀眾的聽(tīng)覺(jué)需求。

　　至于在特定情況下.面對(duì)純?yōu)樾蕾p“原汁原味”的傳統(tǒng)戲曲(如學(xué)術(shù)研究、接待外賓、露臺(tái)演出等)觀眾時(shí)，自當(dāng)一切依舊;以達(dá)到其特定目的為上。我相信。只要我們真正做到了認(rèn)真繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，作為中國(guó)人民自身創(chuàng)造的戲曲藝術(shù)，決不會(huì)被人民自己所拋棄;并將永遠(yuǎn)為華夏后人所喜愛(ài)。永遠(yuǎn)作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，在世界民族之林獨(dú)樹(shù)一幟，大放異彩。