亞里士多德揭示了實(shí)踐智慧最為深刻的內(nèi)涵：實(shí)踐智慧是關(guān)于實(shí)踐或行為明智考慮的理性能力.這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文，僅供參考!

　　關(guān)于實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文篇一

　　論實(shí)踐智慧

　　摘要：亞里士多德揭示了實(shí)踐智慧最為深刻的內(nèi)涵：實(shí)踐智慧是關(guān)于實(shí)踐或行為明智考慮的理性能力。但是，我們是在馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)這一意義上來(lái)探討實(shí)踐智慧的。實(shí)踐智慧是服務(wù)于實(shí)踐的，理論智慧是服務(wù)于理論的。與理論智慧相比，實(shí)踐智慧具有三個(gè)特征：一、以改造世界為目的;二、更加關(guān)注特殊性和具體性;三、協(xié)調(diào)和處理相互矛盾的因素。把王陽(yáng)明教授的良知和亞里士多德的實(shí)踐智慧聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較并不是偶然和隨意的，因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)二者有著很多類似之處。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德;實(shí)踐智慧;理論智慧

　　一、 實(shí)踐智慧的涵義特征

　　實(shí)踐智慧，按照字面的意思來(lái)講，就是關(guān)于實(shí)踐的智慧。實(shí)踐就是指的人類活動(dòng)，就是指的人類改造世界的活動(dòng)。智慧就是一種知識(shí)，一種理性能力，常常被人們和“聰明”聯(lián)系在一起。亞里士多德第一次在《尼各馬可倫理學(xué)》中使用了這個(gè)概念，指一種能夠選擇正確的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的目的，政治的目的的理性能力。道德的目的和政治的目的就是最高的“善”。一個(gè)具有實(shí)踐智慧的人，總是能夠選擇適當(dāng)?shù)氖侄?，以適當(dāng)?shù)男问絹?lái)實(shí)現(xiàn)“善”。根據(jù)亞里士多德的論述，人可以獲得關(guān)于道德的知識(shí)，但是，這并不表明人就具有了道德。人必須還能夠具有關(guān)于如何將道德的知識(shí)化為行為的能力，也就是能夠有手段將道德在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。亞里士多德將那種僅僅談?wù)摰赖露慌?shí)踐道德的人比作得病的人，“很認(rèn)真地聽醫(yī)生所說(shuō)的話，卻不做醫(yī)生所吩咐做的事。正如言談不能改善就醫(yī)者的身體狀況一樣，這樣的哲學(xué)也不能改善靈魂。”因此，要實(shí)踐道德，必須要具有實(shí)踐智慧[1]士多德認(rèn)為，善是人類最終極的追求，“所有的科學(xué)都在追求某種善，并對(duì)其不足之處加以充實(shí)，而把善自身擺在一邊。”而只有德性，亦即道德才能實(shí)現(xiàn)這種善。“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。如若德性有多種，則須合乎那最美好、最完滿的德性，而在整個(gè)一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個(gè)白晝，一天或短時(shí)間的德性，不能給人帶來(lái)至?；蛐腋?。”亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)德性一定是一生堅(jiān)持的，而一時(shí)的道德的行為是不能稱為真正的德性的。因此，要想實(shí)現(xiàn)真正的德性，即在整個(gè)一生中堅(jiān)持德性，就更加需要實(shí)踐智慧。智慧是服務(wù)于實(shí)踐的，理論智慧是服務(wù)于理論的。與理論智慧相比，實(shí)踐智慧具有三個(gè)特征：(一)以改造世界為目的;(二)更加關(guān)注特殊性和具體性;(三)協(xié)調(diào)和處理相互矛盾的因素。

　　二、“實(shí)踐智慧”概念在亞里士多德體系中的位置。

　　“實(shí)踐智慧”以及直接相關(guān)的問(wèn)題在亞里士多德的許多著作中都有討論，但較為集中的討論是在其實(shí)踐學(xué)科的幾種著作和《靈魂論》中，其中《尼各馬可倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》討論最充分，《論善與惡》中也有精彩之筆，盡管這后兩篇著作被認(rèn)為可能不是亞里士多德的親作，而只能算成他這派的作品。不過(guò)，單從跟“實(shí)踐智慧”有關(guān)的論述看，這些作品的基本觀點(diǎn)是一致的，故本文放到一起討論。以從亞里士多德的本體論思想和靈魂學(xué)說(shuō)入手來(lái)定位其“實(shí)踐智慧”概念。按照亞里士多德的“形式―質(zhì)料”和“潛能―實(shí)現(xiàn)”說(shuō)，任何事物都由形式和質(zhì)料兩方面構(gòu)成，并且都有一個(gè)從潛能到實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程。對(duì)有生命的事物來(lái)說(shuō)，其質(zhì)料無(wú)疑是其軀體，其形式則是其靈魂。植物的靈魂是營(yíng)養(yǎng)，動(dòng)物的靈魂中除了營(yíng)養(yǎng)外還有感覺(jué)欲望，而人的靈魂中除了營(yíng)養(yǎng)、感覺(jué)欲望外還有思想。[2]人的德包括兩方面：理智德性和倫理(道德)德性。理智德性包括理論智慧、理解和實(shí)踐智慧，道德德性包括慷慨與節(jié)制等。前者可以教育而成，后者只能在行為中養(yǎng)成。[3]理智的共同特性在于求真，其方式有五種：技藝、科學(xué)、實(shí)踐智慧、理論智慧。顯然，實(shí)踐智慧就是實(shí)踐領(lǐng)域的智慧，即同于理論領(lǐng)域的理論智慧。德性是人的靈魂中感覺(jué)欲望部分的良善，是狹義的人的行為所追求的目的;而整個(gè)人生的最終目的則是生活的總體良，即生活得好、行為得好、德福雙全，亦即幸福。對(duì)人而言，其可能實(shí)踐地達(dá)致的最高目的就是幸福，幸福之上更無(wú)目的。神的幸福固然高于人的幸福，但這種幸福對(duì)于人來(lái)說(shuō)最多只能在理論沉思中歆羨，而不能在實(shí)際生活中擁有。人的幸福是人所能獲得的各種良善的總匯與和諧，這些良善既包括靈魂的良善(理智德性和倫理德性)，也包括身體的良善(如健康、美麗)和外在的良善(如財(cái)富、朋友)，還要有好運(yùn)當(dāng)頭、神靈護(hù)佑。但這些因素中最能被我們自己把握住的、最應(yīng)該通過(guò)我們自身的努力來(lái)達(dá)成的只有靈魂的良善，即德性。德性，實(shí)踐智慧作為一種特殊的理智德性，其意義就在于為我們計(jì)慮達(dá)到每一具體目的的正確手段，并且這種計(jì)慮要以對(duì)生活的總體良善的周全考慮為坐標(biāo)。如果只有倫理德性而沒(méi)有實(shí)踐智慧，則良善的目標(biāo)就會(huì)因?yàn)槿狈φ_的手段而無(wú)法實(shí)現(xiàn);如果只有實(shí)踐智慧而沒(méi)有倫理德性，則有效的手段就可能被錯(cuò)誤的目的所利用，而服務(wù)于錯(cuò)誤目標(biāo)的聰明才智并不配稱為實(shí)踐智慧，因?yàn)樗松目傮w良善是背道而馳的。[4]性來(lái)說(shuō)，實(shí)踐智慧又不僅僅是依附性的，它還具有對(duì)于倫理德性的開顯和整合功能。這類似于康德的知性范疇對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所起的作用，可表述為“倫理德性無(wú)實(shí)踐智慧則盲，實(shí)踐智慧無(wú)倫理德性則空。”倫理德性和實(shí)踐智慧只有配合一致才可能為人生謀求到現(xiàn)實(shí)的幸福。城邦政治的意義和使命就在于為全體公民實(shí)現(xiàn)合于德性的幸福提供必要的條件和保障。[5]《善與惡》中，對(duì)實(shí)踐智慧概念有一個(gè)較在其他著作中更為完備的界說(shuō)：“實(shí)踐智慧在于深思熟慮，判斷善惡以及生活中一切應(yīng)選擇或該避免的東西，很好地運(yùn)用存在于我們之中的一切善的事物，正確地進(jìn)行社會(huì)交往，洞察良機(jī)，機(jī)敏地使用言辭和行為，擁有一切有用的經(jīng)驗(yàn)。記憶、經(jīng)驗(yàn)和機(jī)敏，它們?nèi)蓟蛟从趯?shí)踐智慧，或伴隨著實(shí)踐智慧?；蛘撸渲械挠行┡d許是實(shí)踐智慧的輔助性原因，例如經(jīng)驗(yàn)和記憶，但另一些卻是實(shí)踐智慧的部分，譬如深思熟慮和機(jī)敏。”[6]

　　三、亞里士多德區(qū)分“實(shí)踐智慧”和“理論智慧”的理由。

　　要領(lǐng)會(huì)亞里士多德為什么提出實(shí)踐智慧概念，最關(guān)鍵的是弄清這個(gè)概念跟理論智慧的關(guān)系。據(jù)色諾芬回憶，“蘇格拉底對(duì)于智慧和明智并未加以區(qū)別，而是認(rèn)為，凡是知道并且實(shí)行美好的事情，懂得什么是丑惡的事情而且加以謹(jǐn)慎防范的人，都是既智慧而又明智的人。”蘇格拉底的倫理思想通常被概括為“德性即知識(shí)”，但如果放到亞里士多德的框架中去解讀，應(yīng)該再加兩句話：“明智即智慧”(實(shí)踐智慧統(tǒng)一于理論智慧)，“道德即理智”(倫理德性還原為理智德性)。把德性歸結(jié)為普遍性的知識(shí)，意味著只用把握普遍性的理論智慧就能同時(shí)解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面的問(wèn)題。[7]亞里士多德主張“實(shí)踐智慧”，所針對(duì)的就是這些困難。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，最根基性的區(qū)分應(yīng)是神人之分。如果有普遍、不變和獨(dú)立品質(zhì)的存在那一定是屬神的或者說(shuō)分有了神性的。人的靈魂中用于把握這種“所是”的品質(zhì)就是理論智慧，這種智慧是人的靈魂中的神性部分。人擁有這種神性的理智，僅僅是為了以沉思的方式去接近神、摹仿神，求取類神(相似于神)的幸福。也就是說(shuō)，這種智慧是高貴的，但卻是非實(shí)踐的。人自身屬于動(dòng)變世界，人的行為本身就是一種自為的動(dòng)變，指導(dǎo)行為去應(yīng)對(duì)動(dòng)變的世界以求取相對(duì)穩(wěn)定的幸福，需要一種特殊的智慧，即實(shí)踐智慧，這是一種純粹人性的或?qū)偃说闹腔?。神的智慧是單純的，而人的智慧則由神性成分和人性成分混合而成，故人的本性是一種混合本性。用實(shí)踐智慧處理好紛擾的人事，可以為理論智慧騰出閑暇，使其更好地去做通神的工作，所以，實(shí)踐智慧又被比作理論智慧的管家。實(shí)踐智慧所關(guān)涉的就是這種“湊在一起的東西”它的特長(zhǎng)就在于根據(jù)每一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的具體情況協(xié)調(diào)各種湊在一起的因素。“善”的種類在實(shí)踐上不可通約，就是說(shuō)“善”在實(shí)踐上具有異質(zhì)性，這是亞里士多德實(shí)踐學(xué)科的根本理論前提。[8]前提使得“相”論在倫理學(xué)中遭到瓦解，使得用理論智慧解決實(shí)踐問(wèn)題的思路發(fā)生塌陷，從而為人生的“實(shí)踐智慧”之需提供了一個(gè)理由。亞里士多德區(qū)分“實(shí)踐智慧”與“理論智慧”還有很多理由，但我以為上述理由是最重要的。

　　四、有關(guān)亞里士多德“實(shí)踐智慧”概念的其他問(wèn)題。

　　亞里士多德的“實(shí)踐智慧”概念還牽涉大量其他問(wèn)題。這里暫列幾種，供進(jìn)一步討論之用。第一，在《形而上學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為：本體只能是個(gè)別，知識(shí)只能是普遍。這應(yīng)該是區(qū)分理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的學(xué)理原點(diǎn)，[9]他沒(méi)有明確講過(guò)。這是有待我們深入挖掘的。二，如果把分類原則貫徹到底，那么在實(shí)踐方面就會(huì)走向徹底的個(gè)別主義，而在理論方面則以“作為是的是為主題的形而上學(xué)和本體論就難以成立。關(guān)于“是”的分類理論和普遍之“是”的學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系，西方學(xué)界長(zhǎng)期聚訟紛紜，至今未有定論，值得我們高度重視。第三，實(shí)踐智慧是一種針對(duì)個(gè)別性的智慧，這是亞里士多德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，但主張實(shí)踐智慧的學(xué)說(shuō)卻是普遍性的，如是，倫理學(xué)、政治學(xué)等實(shí)踐學(xué)科與其主張的實(shí)踐智慧之間是否存在悖論?進(jìn)而，關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題的理論研究對(duì)實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)是否還有意義?如果有，意義又是什么?對(duì)此，盡管亞里士多德有論述，但道理遠(yuǎn)未講清、講透，需要我們接著往下講。第四，按照今天流行的廣義的實(shí)踐概念，制作也是一種實(shí)踐，其中也有智慧(即技藝)，這種智慧跟實(shí)踐智慧頗多相似之處，亞里士多德在講實(shí)踐智慧時(shí)也總是忘不了捎帶講講制作的智慧，那么，這兩種智慧究竟是什么關(guān)系?制作的智慧在一定條件下可否與實(shí)踐智慧相整合?這也需要深究。第五，“實(shí)踐智慧”問(wèn)題牽連整個(gè)哲學(xué)史，從這個(gè)角度切入，整部哲學(xué)史都要改寫，各家各派都要重新理解和評(píng)價(jià)。這更是一項(xiàng)大工程了。 第六，總起來(lái)的問(wèn)題實(shí)際上就是通常所謂理論與實(shí)踐(廣義的實(shí)踐)的關(guān)系問(wèn)題。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]亞里士多德著：《范疇篇 解釋篇》，方書春譯，商務(wù)印書館，2003年，北京.

　　[2]亞里士多德著：《靈魂論及其他》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1999年，北京.

　　[3]亞里士多德著：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1991年，北京.

　　[4]亞里士多德著：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館，2003年，北京.

　　[5]亞里士多德著：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1965年，北京.

　　[6]苗力田主編：《亞里士多德全集》第1、8卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990、1994年，北京.

　　[7]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書館，2001年，北京.

　　[8]康德著：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2003年，北京.

　　作者簡(jiǎn)介：張言，女，(1987-)，河北省石家莊市衡水人，現(xiàn)就讀于河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2010級(jí)民商法學(xué)研究生。

　　關(guān)于實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文篇二

　　論藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)

　　內(nèi)容摘要:藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑和根本方式。文章探討了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的含義、要素、特點(diǎn)、地位和作用，揭示了三大實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與形式，指出應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)、制度建設(shè)、基地建設(shè)及組織建設(shè)，努力使實(shí)踐教學(xué)成為學(xué)校的辦學(xué)特色和辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。

　　關(guān)鍵詞:藝術(shù)實(shí)踐教學(xué) 特點(diǎn) 形式 保障 措施

　　實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)人才，尤其是應(yīng)用型藝術(shù)人才的必由之路。各藝術(shù)院校都十分重視并著力開展實(shí)踐教學(xué)，形成了自己的特色、取得了可喜的成果。深入研究藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的規(guī)律、特點(diǎn)，不斷開創(chuàng)實(shí)踐教學(xué)的新局面，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

　　一、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與特點(diǎn)

　　1.藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的概念

　　“實(shí)踐教學(xué)”不同于“理論教學(xué)”。理論教學(xué)主要是對(duì)理論知識(shí)的傳授，傳授方式以課堂教學(xué)為主，教學(xué)方法以講授為主;實(shí)踐教學(xué)則是根據(jù)其培養(yǎng)目標(biāo)的要求，以學(xué)分為紐帶，組織和引導(dǎo)學(xué)生參與各種實(shí)踐環(huán)節(jié)并使學(xué)生能從中接受教育、培養(yǎng)綜合素質(zhì)的一類教學(xué)活動(dòng)。“實(shí)踐教學(xué)”不同于“教學(xué)實(shí)踐”。教學(xué)實(shí)踐泛指一切教學(xué)活動(dòng)，這是高等學(xué)校的一種特殊實(shí)踐活動(dòng);而實(shí)踐教學(xué)則是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷和參與，突出學(xué)生的地位和價(jià)值。“實(shí)踐教學(xué)”也不同于“實(shí)踐”。與教學(xué)無(wú)關(guān)，不是以人才培養(yǎng)為指向的實(shí)踐顯然不是實(shí)踐教學(xué)，如工人做工、農(nóng)民種地、軍人站崗是一種實(shí)踐，但與實(shí)踐教學(xué)不相干。具體到藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，就是根據(jù)藝術(shù)教育目的、教學(xué)規(guī)律和培養(yǎng)目標(biāo)，以實(shí)踐的方式授課的教學(xué)活動(dòng)，是在實(shí)踐中運(yùn)用已學(xué)知識(shí)或在實(shí)踐中學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)、培養(yǎng)新技能的教學(xué)活動(dòng)，是在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、提高應(yīng)用能力的教學(xué)模式。

　　2.藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的要素

　　藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)包含六大要素，即教師、學(xué)生、平臺(tái)、目的、手段和結(jié)果。這六大要素圍繞教學(xué)目標(biāo)相互作用、相互影響，從而提高實(shí)踐教學(xué)的有效性。實(shí)踐教學(xué)，是指根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，有目的、有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)的過(guò)程，沒(méi)有教師的主導(dǎo)作用，也就不是實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)中的學(xué)生，是教師教學(xué)的對(duì)象，同時(shí)又是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的主體，在參與過(guò)程中，既認(rèn)知客觀對(duì)象，又改造客觀對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐教學(xué)的平臺(tái)，是教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的載體，無(wú)論哪一類實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，都必須在一定時(shí)間、空間和客觀物質(zhì)條件下開展。實(shí)踐教學(xué)的目的，即實(shí)踐教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中“教”的目標(biāo)，教師將培養(yǎng)目標(biāo)具體化、細(xì)化到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，用特定的實(shí)踐教學(xué)手段，使學(xué)生符合“教”的目標(biāo)要求，或增進(jìn)和鞏固知識(shí)，或提高其知識(shí)應(yīng)用能力;學(xué)生“學(xué)”的目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)之間從總體上講是一致的，而且也只有大致一致，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的目的。實(shí)踐教學(xué)的手段，包括實(shí)踐教學(xué)的工具、方式、方法及場(chǎng)所、環(huán)境，等等。實(shí)踐教學(xué)的結(jié)果，就是實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量，最終落腳到人才培養(yǎng)的質(zhì)量上。

　　3.藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)

　　藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)有五個(gè)特點(diǎn)。一是實(shí)踐性。實(shí)踐性是藝術(shù)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。藝術(shù)是整個(gè)社會(huì)生活的一部分，它源于生活，又高于生活;藝術(shù)教育特別是藝術(shù)本科教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才， 應(yīng)當(dāng)教授的是藝術(shù)職業(yè)者必備的技能和素質(zhì)。這決定了藝術(shù)教學(xué)的最基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)其創(chuàng)作、展示、表演的實(shí)踐工作能力;二是教學(xué)性。實(shí)踐教學(xué)雖然在課堂之外進(jìn)行，但必須納入教學(xué)計(jì)劃之中，并且是在教師的精心安排和指導(dǎo)之下進(jìn)行，是整個(gè)藝術(shù)教育的一部分;三是參與性。實(shí)踐教學(xué)是在學(xué)生和教師的積極參與之下進(jìn)行的，必須以學(xué)生親身參與實(shí)踐為主，以教師指導(dǎo)為輔，在社會(huì)舞臺(tái)或模擬的實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題;四是綜合性。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)貫穿于第一課堂、第二課堂和第三課堂的全過(guò)程。實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力為主線，與理論教學(xué)內(nèi)容要相得益彰，即設(shè)置實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容要與理論教學(xué)進(jìn)展情況相協(xié)調(diào)。實(shí)踐教學(xué)充分體現(xiàn)專業(yè)特色，一定程度上要與就業(yè)掛鉤，社會(huì)所需即是實(shí)踐教學(xué)之重;五是相互性。一方面，教學(xué)對(duì)象的相互性，即學(xué)校老師為實(shí)踐教學(xué)所在企事業(yè)單位的業(yè)務(wù)骨干講課，企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)、專家為實(shí)習(xí)師生上課，共同承擔(dān)人才培養(yǎng)的職能。另一方面，學(xué)校與企事業(yè)單位共同參與對(duì)學(xué)生的管理，避免以往委托企事業(yè)單位后，學(xué)校很少過(guò)問(wèn)的現(xiàn)象。再一方面，學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中享用企事業(yè)單位的文化成果的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)作品的創(chuàng)作、展示、演出等形式，服務(wù)于實(shí)踐教學(xué)所在單位廣大職工的文化藝術(shù)需要。

　　二、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的地位與作用

　　1.藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的地位

　　實(shí)踐教學(xué)是高等學(xué)校教學(xué)的重要組成部分，具有十分重要的地位。教育部就實(shí)踐教學(xué)多次強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)踐教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力具有特殊作用。高等學(xué)校要重視本科教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。”[1]要“大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，切實(shí)提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。高等學(xué)校要強(qiáng)化實(shí)踐育人的意識(shí)，區(qū)別不同學(xué)科對(duì)實(shí)踐教學(xué)的要求，合理制定實(shí)踐教學(xué)方案，完善實(shí)踐教學(xué)體系”[2]。要“高度重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生實(shí)踐能力。要大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐和畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，特別要加強(qiáng)專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)等重要環(huán)節(jié)”[3] ?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中再次明確“要堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”[4] 。這些論述，反映了黨和政府對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視程度越來(lái)越高，從“要重視”到“大力加強(qiáng)”再到“高度重視”和“強(qiáng)化”，這既對(duì)普通高校加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)具有指導(dǎo)意義，更是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)方針。

　　2.藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的作用

　　(1)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)人才的有效途徑。第一，有利于提升學(xué)生的世界觀、人生觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活，從而提升其世界觀、人生觀和藝術(shù)觀;第二，實(shí)踐教學(xué)有利于鞏固已學(xué)的知識(shí)。無(wú)論是驗(yàn)證知識(shí)、理解知識(shí)，還是豐富知識(shí)，都有一個(gè)在運(yùn)用中鞏固、在服務(wù)中提高、在實(shí)踐中檢驗(yàn)的問(wèn)題;第三，實(shí)踐教學(xué)有利于增強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的集體意識(shí)和相互尊重的合作精神逐步趨向成熟，使之在相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互合作的過(guò)程中學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)與他人交往;第四，實(shí)踐教學(xué)有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)拔尖人才。藝術(shù)拔尖人才是在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基礎(chǔ)上、在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的，然后為其搭建成才平臺(tái)、制定特殊培養(yǎng)方案、提供優(yōu)良學(xué)習(xí)環(huán)境、配備優(yōu)秀教師，對(duì)他們實(shí)施特殊培養(yǎng)，并鼓勵(lì)他們參加各類比賽、展覽、培訓(xùn)等活動(dòng)，使其脫穎而出。

　　(2)實(shí)踐教學(xué)是多出成果的理想平臺(tái)。在實(shí)踐教學(xué)中積極組織學(xué)生參加各類學(xué)科專業(yè)競(jìng)賽，既能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性、創(chuàng)造性及其潛能，又能使學(xué)生出成績(jī)，使之嶄露頭角。其一，產(chǎn)學(xué)結(jié)合，工作室模式實(shí)踐教學(xué)結(jié)碩果。工作室模式不僅是第一課堂與第二課堂結(jié)合的最佳模式，更是產(chǎn)學(xué)結(jié)合的最佳模式。大連藝術(shù)學(xué)院雕塑工作室承接的內(nèi)蒙古“路遙廣場(chǎng)”群馬組雕、大慶大同區(qū)廣場(chǎng)“四世同堂”人物雕塑、海軍大連艦艇學(xué)院“大海方陣”大型閱兵主題雕塑，就是通過(guò)產(chǎn)學(xué)結(jié)合的形式結(jié)出的果實(shí)。其二，舉辦作品展覽，不斷產(chǎn)出新成果。學(xué)校舉辦的畢業(yè)生作品展、油畫展以及美術(shù)作品年展，有50多件作品獲國(guó)家、省、市獎(jiǎng)勵(lì)。舉辦的封面書籍版式設(shè)計(jì)展、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作品展、招貼設(shè)計(jì)作品展、標(biāo)志與字體設(shè)計(jì)作品展，有50%的作品被推向社會(huì)生活舞臺(tái)。2006級(jí)學(xué)生近百件設(shè)計(jì)作品已被企事業(yè)單位采用，使畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了從“紙上談兵”到“實(shí)戰(zhàn)演練”的轉(zhuǎn)變。其三，通過(guò)實(shí)訓(xùn)、實(shí)練使學(xué)生在各級(jí)各類比賽中嶄露頭角。學(xué)院組織學(xué)生參加“桃李杯”舞蹈比賽、“金鐘獎(jiǎng)”音樂(lè)大賽、青歌賽等全國(guó)性大賽，取得了佳績(jī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在參加全國(guó)性9次大賽中，共獲得37個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中一等獎(jiǎng)8項(xiàng);在參加遼寧省3次大賽中，共獲得90余個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中一等獎(jiǎng)20項(xiàng)，充分顯示了實(shí)踐教學(xué)對(duì)學(xué)生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重大作用。

　　(3)實(shí)踐教學(xué)是通向就業(yè)的必經(jīng)之路。首先，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)形成、完善學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃。藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，在制訂職業(yè)規(guī)劃時(shí)有時(shí)不切實(shí)際，自我評(píng)價(jià)過(guò)高，一旦參與到藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，就難免會(huì)遇到各種各樣的困惑，需要重新審視自己，修改和完善原來(lái)的職業(yè)規(guī)劃，調(diào)整不現(xiàn)實(shí)的職業(yè)目標(biāo)。其次，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生全面提高協(xié)作素養(yǎng)、職業(yè)技能素養(yǎng)、職業(yè)道德素養(yǎng)，使他們步入社會(huì)以后，能夠迎接生活、工作中的各種挑戰(zhàn)。再次，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使之直接進(jìn)入就業(yè)通道。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，拉近了學(xué)生與社會(huì)、企事業(yè)單位的距離，對(duì)工作流程和管理的內(nèi)在規(guī)律和相關(guān)規(guī)定也心中有數(shù)，尤其是頂崗實(shí)習(xí)，學(xué)生的合作能力、創(chuàng)新精神、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力可能被充分展示出來(lái)，被實(shí)習(xí)單位認(rèn)可，畢業(yè)后或直接被實(shí)習(xí)單位接收，或通過(guò)他們推薦到其他類似單位工作。實(shí)踐教學(xué)還可能促使學(xué)生畢業(yè)后走自己的創(chuàng)業(yè)之路，一些大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)，無(wú)不是在實(shí)踐教學(xué)中產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)、走上創(chuàng)業(yè)之路的。

　　三、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與形式

　　藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)可以說(shuō)內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣。應(yīng)用型藝術(shù)人才會(huì)說(shuō)、會(huì)演、會(huì)唱、會(huì)跳、會(huì)畫、會(huì)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，決定了藝術(shù)教育鮮明的實(shí)踐性特點(diǎn)。從完整的教學(xué)過(guò)程或活動(dòng)范圍來(lái)劃分，實(shí)踐教學(xué)有第一課堂、第二課堂、第三課堂幾種內(nèi)容和形式。

　　1.第一課堂實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與形式

　　第一課堂的教學(xué)一般是以理論教學(xué)為主，但有其實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容、形式及環(huán)節(jié)。第一課堂實(shí)踐教學(xué)的設(shè)施有實(shí)驗(yàn)室、排練廳、琴房、多媒體教室等;第一課堂實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容有實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、課程設(shè)計(jì)、課程論文、專業(yè)綜合能力實(shí)踐(畢業(yè)設(shè)計(jì))等;第一課堂實(shí)踐性教學(xué)類型有邊學(xué)邊做型、人機(jī)結(jié)合型、工藝制作型、示范演練型、情景模擬，即教、學(xué)、做，講、練、唱相結(jié)合;第一課堂實(shí)踐教學(xué)的方法有劇目、項(xiàng)目法，示范、訓(xùn)練法，模擬教學(xué)法等。第一課堂實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)一是與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系緊密，教學(xué)目的明確，學(xué)生能在課堂教學(xué)活動(dòng)中獲得知識(shí)、增長(zhǎng)才干;二是突出應(yīng)用特色，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與提高技能相結(jié)合;三是給學(xué)生以想象空間，形成對(duì)教學(xué)內(nèi)容多角度、多側(cè)面、多層次、全方位的剖析和透視。第一課堂實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)一是讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)，在用中學(xué)，在學(xué)中用，邊學(xué)邊用，對(duì)所學(xué)內(nèi)容易理解和掌握;二是使學(xué)生明白學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，自覺(jué)地掌握重點(diǎn)內(nèi)容與技能;三是以實(shí)踐環(huán)節(jié)為紐帶，把理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái);四是能打通相近專業(yè)的通道，使學(xué)生不僅學(xué)到了本專業(yè)的理論知識(shí)和技能，還學(xué)到相近專業(yè)的知識(shí)和技能;五是能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)實(shí)踐動(dòng)力。以音樂(lè)劇課堂教學(xué)為例，音樂(lè)劇表演要求表演者集演、唱、跳等能力于一體，其知識(shí)和技能包括音樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈表演、影視表演等方面，不言而喻，通過(guò)音樂(lè)劇的理論與實(shí)踐教學(xué)，既可以拓展知識(shí)面，提高專業(yè)技能，又能學(xué)會(huì)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。

　　2.第二課堂實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與形式

　　第二課堂實(shí)踐教學(xué)即在教室之外、學(xué)校以內(nèi)從事的教學(xué)活動(dòng)。第二課堂的實(shí)踐形式包括學(xué)生社團(tuán)、俱樂(lè)部、各類培訓(xùn)、考證考級(jí)、自主實(shí)踐、學(xué)科競(jìng)賽、科技活動(dòng)，以及各類展演。第二課堂的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容有四個(gè)方面，一是把原屬于第一課堂的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容放到第二課堂，以自主實(shí)踐的形式去完成;二是把學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)納入專業(yè)教育的軌道;三是組織學(xué)生參與各類學(xué)科專業(yè)競(jìng)賽;四是鼓勵(lì)學(xué)生考證考級(jí)，參加各類培訓(xùn)。

　　第二課堂實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為“四性”。首先，組織形式的多樣性。組織教學(xué)活動(dòng)立足班級(jí)，面向全體，多方組織，不拘一格，充分發(fā)揮各單位的主觀能動(dòng)性，充分利用各單位的人力資源，形成網(wǎng)狀的組織機(jī)構(gòu)。其次，活動(dòng)內(nèi)容的豐富性。發(fā)揚(yáng)民辦院校思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分利用院校特有的人力、物力資源，廣泛開展適合學(xué)生特點(diǎn)的文化活動(dòng)，展示藝術(shù)院校學(xué)生的風(fēng)采，拓寬學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)渠道。再次，參與對(duì)象的層次性。在組織實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，充分考慮到各層次學(xué)生的特點(diǎn)，既要滿足提高能力類學(xué)生的需要，又要滿足修身養(yǎng)性類學(xué)生的需要，還要照顧到娛樂(lè)消遣類學(xué)生的需要，讓不同類型、不同愛(ài)好的學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)。最后，實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)常性。做到年有規(guī)劃，月有計(jì)劃，周有安排，日有活動(dòng)，形式多樣，豐富多彩，讓學(xué)生的能力在經(jīng)常性的校園文化活動(dòng)中得到發(fā)揮、發(fā)展。

　　3.第三課堂實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與形式

　　第三課堂是指學(xué)校以外從事教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō)就是以社會(huì)、企業(yè)為課堂，以實(shí)踐教學(xué)為主要內(nèi)容。主要包括專業(yè)實(shí)習(xí)(頂崗實(shí)習(xí))、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、野外寫生、技術(shù)服務(wù)、志愿者活動(dòng)、校企合作辦學(xué)、校外各類展演活動(dòng)，以及與國(guó)外交流合作等。第三課堂是更高層次的實(shí)踐教學(xué)，其作用更大、更廣泛，其特點(diǎn)更加鮮明。首先，廣闊性。生活就是藝術(shù)，社會(huì)就是舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)生活就是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，社會(huì)就是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的課堂。其次，驗(yàn)證性。知識(shí)是否夠用、技能是否過(guò)硬、工作是否勝任、合作是否協(xié)調(diào)等，都將在第三課堂實(shí)踐過(guò)程中得到檢驗(yàn)。第三，豐富性。內(nèi)容涉及社會(huì)方方面面，農(nóng)村、城市，廠礦、企業(yè)，文化、教育等，都需要去探索、去嘗試。第四，創(chuàng)新性。通過(guò)第三課堂實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生在完成新課題、新任務(wù)的同時(shí)，既可以獲得新的知識(shí)和技能，又能獲得創(chuàng)造性思維能力和方法，還可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人格。第五，交流性。通過(guò)內(nèi)引外聯(lián)，推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)走進(jìn)國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)，進(jìn)行廣泛的合作交流，這樣可以增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性和有效性，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

　　四、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的保障與措施

　　1.實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)與措施

　　藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)三大內(nèi)容與形式，是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的基本依據(jù)。至于如何形成體系，則要以學(xué)分作為紐帶，突出兩個(gè)要點(diǎn)，區(qū)分三個(gè)層次。首先，以學(xué)分為紐帶，即從培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的目標(biāo)出發(fā)，把實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容貫穿于三個(gè)課堂之中，并共同納入學(xué)分制管理的軌道。第一課堂的必修學(xué)分本身包含了實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，第二、三課堂作為必修課程自然應(yīng)獲得相應(yīng)的必修學(xué)分;同時(shí)，為加強(qiáng)學(xué)分紐帶的作用，在第二、三課堂中分別設(shè)置創(chuàng)新學(xué)分、技能學(xué)分、素質(zhì)學(xué)分，作為第一課堂的其他任意選修課學(xué)分計(jì)入學(xué)生畢業(yè)總學(xué)分。其次，突出兩個(gè)要點(diǎn)，一是突出藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)特色;二是突出實(shí)用原則，既要考慮到專業(yè)教學(xué)的需要，又要考慮人才培養(yǎng)的實(shí)際需要。再次，區(qū)分三個(gè)層次，一是基礎(chǔ)層次，強(qiáng)化基礎(chǔ)技能、基礎(chǔ)能力訓(xùn)練;二是拓展層次，側(cè)重專業(yè)技能訓(xùn)練，如各種設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、操作等;三是綜合層次，注重綜合素質(zhì)訓(xùn)練，如生產(chǎn)實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。

　　2.實(shí)踐教學(xué)制度建設(shè)與措施

　　實(shí)踐教學(xué)要取得最佳效果，制度建設(shè)是其根本。制度不健全，評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確、不公正，激勵(lì)機(jī)制不完善，是高校實(shí)踐教學(xué)中不同程度存在的問(wèn)題。為此，要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)的需要，首先，建立健全實(shí)踐教學(xué)章程，包括實(shí)踐教學(xué)規(guī)程、實(shí)訓(xùn)基地管理辦法、實(shí)踐教學(xué)工作量計(jì)算辦法、學(xué)分的認(rèn)定與計(jì)算辦法，以及教學(xué)計(jì)劃制度、教學(xué)大綱教材編寫制度、教師指導(dǎo)制度等。[5]

　　其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，包括評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法，以及由誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)、誰(shuí)來(lái)審查。應(yīng)遵循對(duì)過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，以及綜合性評(píng)價(jià)與單項(xiàng)評(píng)價(jià)兼顧的原則。再次，建立健全實(shí)踐教學(xué)激勵(lì)機(jī)制，本著公正、公平、公開的原則，對(duì)那些在實(shí)踐教學(xué)中成績(jī)明顯、貢獻(xiàn)突出的師生或團(tuán)隊(duì)(小分隊(duì)、班級(jí)、教研室)給予獎(jiǎng)勵(lì)。

　　3.實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)與措施

　　基地建設(shè)是實(shí)踐教學(xué)的基本條件，要致力于打造一批校內(nèi)外教學(xué)基地，以保障實(shí)踐教學(xué)和培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的需要。首先，在校內(nèi)建立工作室、實(shí)訓(xùn)室，進(jìn)行各種演出、比賽、作品展示、設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)，其中以專業(yè)工作室為主要形式。其次，在校外建立實(shí)踐教學(xué)基地，以校企合作為主要形式。第三，建立校內(nèi)外結(jié)合、覆蓋所有專業(yè)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、課外科技活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)基地，讓學(xué)生在其中得到鍛煉，促使學(xué)生的知識(shí)、能力與素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，基地建設(shè)應(yīng)從實(shí)踐教學(xué)的需要出發(fā)，在物資、場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)的保障方面，要向重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)、創(chuàng)新立項(xiàng)項(xiàng)目，以及學(xué)生參加各種大賽傾斜;基地建設(shè)要規(guī)范化，防止各種脫離實(shí)際或損害和浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生，基地建設(shè)要達(dá)到實(shí)訓(xùn)教學(xué)要求，否則，應(yīng)及時(shí)整改或終止合作關(guān)系。

　　4.實(shí)踐教學(xué)組織建設(shè)與措施

　　加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，必須建立健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，對(duì)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)與管理。首先，校、系要建立實(shí)踐教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，如實(shí)踐教學(xué)管理中心，負(fù)責(zé)實(shí)踐教學(xué)的日常管理。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要像重視課堂教學(xué)一樣重視實(shí)踐教學(xué)，把實(shí)踐教學(xué)列入學(xué)校的議事日程，定期或不定期研究實(shí)踐教學(xué)中的重大問(wèn)題，如實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)、學(xué)分、規(guī)劃、經(jīng)費(fèi)投入、師資隊(duì)伍建設(shè)等。再次，學(xué)校應(yīng)專門有一名校領(lǐng)導(dǎo)分管實(shí)踐教學(xué)工作，院、系設(shè)立實(shí)踐教學(xué)助理。最后，把實(shí)踐教學(xué)列為學(xué)校學(xué)期、年度檢查、評(píng)估和總結(jié)的項(xiàng)目，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)查找不足，進(jìn)一步改進(jìn)措施，促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)健康發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]教育部.關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見，教高[2001]4號(hào).

　　[2]教育部.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見，教高[2005]1號(hào).

　　[3]教育部.關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見，教高[2007]2號(hào).

　　[4]教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010―2020年).

　　[5]王晶.高校實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值、分類、機(jī)制與創(chuàng)新[J].大連藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4).

　　作者單位：大連藝術(shù)學(xué)院