關(guān)于張愛(ài)玲的小說(shuō)學(xué)術(shù)論文
張愛(ài)玲在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要地位，她對(duì)于中國(guó)文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于張愛(ài)玲的學(xué)術(shù)論文，僅供參考!
張愛(ài)玲的學(xué)術(shù)論文篇一：《我眼中的張愛(ài)玲》
【摘 要】初讀張愛(ài)玲，我被她特有的陰冷、悲情、殘酷的調(diào)子所吸引?？粗淖髌?，總是讓你覺(jué)得渾身上下包括牙縫里都嘶流嘶流地穿著冷風(fēng)，有時(shí)整個(gè)心都涼透了，還變幻著紅黃綠紫的顏色。她把人看得一絲不掛，她對(duì)人物描寫的句子，字字直往你心里鉆，對(duì)人性的解讀和對(duì)事物的敏銳眼光令我折服?？墒?，她對(duì)自己愛(ài)情的追求和付出卻與她去塑造筆下人物的態(tài)度截然相反，她心中誠(chéng)然一切卻義無(wú)反顧，難道那些人物是她的影子，還是她是那些人物的影子?
【關(guān)鍵詞】張愛(ài)玲;冷色性格;暖色愛(ài)情
一、冷色性格
張愛(ài)玲，從來(lái)就是個(gè)矛盾。
張愛(ài)玲的祖父張佩倫經(jīng)李鴻章引薦與其女兒結(jié)婚，所以愛(ài)玲屬于正宗的名門之后，可見(jiàn)不免骨子里有驕縱傲慢的貴族習(xí)氣。這樣大的家庭背景下，張佩倫之子即張愛(ài)玲之父便被熏陶出典型的遺少作風(fēng)，染有弄風(fēng)捧月之舊習(xí)氣，更發(fā)展其性情暴戾等惡習(xí)。而張愛(ài)玲的母親，是清末南京黃軍門的女兒，一個(gè)受西方文化熏陶很深，而又清麗孤傲的漂亮女子。舊習(xí)氣與西洋化顯然是格格不入。這樣的一對(duì)夫婦，又給這個(gè)復(fù)雜的家庭關(guān)系增添了另一種叛逆的格調(diào)。
家庭對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)起著非常重要的因素。我覺(jué)得母親對(duì)愛(ài)玲的西式教育給了她對(duì)藝術(shù)的鑒賞力、女性思想的開(kāi)放性和廣闊的胸襟，可是我們始終是中國(guó)人，千年的封建思想是植根在每一人心的刺，很多人早已習(xí)慣，本來(lái)愛(ài)玲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了刺，可是當(dāng)她的父母離婚，愁鎖深閨的她即使覺(jué)得疼，也無(wú)法拔除，只有忍著痛，揭開(kāi)人世間的面目，個(gè)中喜怒哀樂(lè)、悲歡離合逐漸清晰可見(jiàn)。
她從來(lái)就是有大志的，也許生活的郁悶也只能給她這樣的期許。特有的才情和早熟令她在學(xué)校中脫穎而出。她說(shuō)：“中學(xué)畢業(yè)后到英國(guó)去讀大學(xué)，有一個(gè)時(shí)期我想學(xué)卡通影片，盡量把中國(guó)畫(huà)的作風(fēng)介紹到美國(guó)去。我要比林語(yǔ)堂還出風(fēng)頭，我要穿最別致的衣服，周游世界，在上海有自己的房子，過(guò)一種干脆利落的生活。”我想沒(méi)有西方思想的影響，難以有此年少輕狂。但令人感慨的是，她并不是“強(qiáng)說(shuō)愁”?；貞浤菚r(shí)，她有一句很著名的話“沒(méi)有人與人交接的場(chǎng)合，我充滿了生命的歡悅?？墒俏乙惶觳荒芸朔@種咬噬性的小煩惱，生命只是一襲華美的袍，爬滿了虱子。”
所以在如此世俗的世界，她也理直氣壯地世俗著。她喜歡買漂亮的新衣服，第一筆稿費(fèi)買了一支唇膏，有時(shí)候她自己也沉溺在紙醉金迷的生活，她需要，徹徹底底地需要。她只是看透了，看透了人性的弱點(diǎn)和丑陋，何不生活的安逸些呢?可她終究相信宿命，也是這種世俗與脫俗的交織使她變得迷人而捉摸不透。
《沉香屑――第一爐香》和《沉香屑――第二爐香》是愛(ài)玲的成名作。她成名了，仿佛一夜間就青云直上般地坐到了上海文壇金字塔的頂端。雖然她此時(shí)早已富足，精神飽滿，但是她仍是個(gè)“生活的低能”，不會(huì)削蘋果，怕裁縫……這也正所謂各有所長(zhǎng)吧。而且她總把很多事寫得可笑至可憐，然而她這份情態(tài)也是從小的不幸打磨出來(lái)的，想來(lái)也覺(jué)得可悲。
張愛(ài)玲的冷面性格中聚集了一大堆矛盾：她是一個(gè)善于將藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化的享樂(lè)主義者，又是一個(gè)對(duì)生活充滿悲劇感的人;她是名門之后，貴府小姐，卻驕傲的宣稱自己是一個(gè)自食其力的小市民;她通達(dá)人情世故，但她自己無(wú)論待人穿衣均是我行我素，有時(shí)還冷漠寡情。她在文章里同讀者拉家常，但卻始終保持著距離，不讓外人窺測(cè)她的內(nèi)心;她在四十年代的上海大紅大紫，一時(shí)無(wú)二，然而幾十年后，她在美國(guó)又深居淺出，過(guò)著與世隔絕的生活。這種矛盾，從她的作品中不難體現(xiàn)。
二、暖色愛(ài)情
張愛(ài)玲對(duì)婚姻的闡述十分精辟。她說(shuō)：“女人為了生存而嫁人，本質(zhì)和妓女沒(méi)什么兩樣，不過(guò)是批發(fā)和零售的關(guān)系。”這話相當(dāng)刻薄，但卻一針見(jiàn)血?？墒撬约簩?duì)待愛(ài)情的方式卻與她的個(gè)性和作品截然相反。“對(duì)于年輕人，三年五載就可以是一生一世”，書(shū)中的嘲諷口氣恰恰是愛(ài)玲的真實(shí)寫照。
在她的筆下的男人，有偽君子的佟振寶，有自私的范柳原，有浪子季澤，有懦弱變態(tài)的聶傳慶。有這些男人必然從在這樣的女人。比如白流蘇，他們兩人的“愛(ài)情三十六計(jì)”可謂斗的激烈無(wú)比。白流蘇為了躲避家里人的欺辱，就真的搶了給寶絡(luò)介紹的男朋友柳原，把去香港看成是一把賭，賭贏了她也能抬得起頭。還記得有一次柳原借機(jī)想讓流蘇吃醋，可她偏偏不，最后還是他自己熱臉貼上冷屁股，流蘇也是絕對(duì)的聰明。
我非常喜歡《傾城之戀》的感覺(jué)，兩個(gè)虛情假意的人經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，身無(wú)外物時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“在這一剎那，她只有他，他也只有她。” 流蘇明白了愛(ài)情不是去爭(zhēng)奪一個(gè)名分，柳原也明白了狂放不羈的他心中什么是值得牽掛的人，“在這動(dòng)蕩的世界里，錢財(cái)、地產(chǎn)、天長(zhǎng)地久的一切，全不可靠了?？康米〉闹挥兴蛔永锏倪@口氣，還有睡在她身邊的這個(gè)人。”這讓我想到，如果兩個(gè)人從來(lái)沒(méi)有過(guò)一生一世之約的不羈之人，人之將死之時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是你，陪我走到了最后。那種感覺(jué)愛(ài)玲沒(méi)有等到。
愛(ài)玲就是一個(gè)謎，我甚至都不想知道謎底，迷霧中的朦朧之感才夠的上蒼涼的美麗。“‘死生契闊，與子成說(shuō);執(zhí)子之手，與子偕老’是一首悲哀的詩(shī)，然而它的人生態(tài)度又是何等肯定。我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼壯烈只是力，沒(méi)有美，似乎缺少人性。”所以，她用自己的迷飾演了那種悲壯，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。這一雙慧眼望穿了人性的弱點(diǎn)與生命的無(wú)奈，是冷是暖，是悲是喜，飲者自知。我一直以為在我們年邁的時(shí)候，我們會(huì)回憶一生的遺憾，后悔的整夜睡不著。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，建立一個(gè)國(guó)家的成就感只能代表一個(gè)短時(shí)段，但感情才是陪伴我們一生的追求。即使它是虛空縹緲的，有時(shí)是庸人自擾的，但最終填滿我們內(nèi)心的是這份愛(ài)。所以，我們回憶的是自己有多少次感恩，有多少件對(duì)不起人的事，有多少天真留下……
記得某個(gè)早晨，路口的拆遷區(qū)已是廢墟一片，有一張床板上卻睡著一對(duì)年輕夫婦。妻子醒了，她便微笑著看著丈夫。此時(shí)，即便沒(méi)有房子，又有什么關(guān)系呢?愛(ài)玲，我相信你的性格和愛(ài)情并不矛盾。因?yàn)槲乙蚕嘈?，?zhí)子之手，與子偕老;夏雪冬雷，此情不移。
張愛(ài)玲的學(xué)術(shù)論文篇二：《傳奇·張愛(ài)玲》
摘要：張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要地位，她的出現(xiàn)是上海淪陷時(shí)期中國(guó)文壇的一個(gè)“傳奇”。她以自己獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)創(chuàng)作了張?bào)w小說(shuō)。她在文學(xué)史上的意義，在于她對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲;文學(xué)史地位;傳奇
巴赫金曾指出文化轉(zhuǎn)型期是一個(gè)“小說(shuō)化”的時(shí)代，也即一個(gè)“大說(shuō)”式微，“小說(shuō)”盛行的時(shí)代。張愛(ài)玲正是一位處于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要作家。1943年，張愛(ài)玲正式登上文壇，至1945年7月，短短兩年時(shí)間，張愛(ài)玲共發(fā)表小說(shuō)17篇約26萬(wàn)字，散文42篇約15萬(wàn)字。作品主要刊登在上?！蹲狭_蘭》、《萬(wàn)象》等雜志。她的小說(shuō)基本是以上海生活為根基，游走于上海、香港的上層社會(huì)。社會(huì)內(nèi)容雖不甚寬廣，卻開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格領(lǐng)域。張愛(ài)玲精通古典小說(shuō)，并深諳西方小說(shuō)的技巧。以其獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)，把中西、雅俗進(jìn)行了完美的融合，形成了只屬于自己的獨(dú)特的“張愛(ài)玲文體”，以參差對(duì)照之美，講述了一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)代上海的傳奇故事。張愛(ài)玲在那個(gè)“小說(shuō)”興盛的時(shí)代用自身獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)和詭異的人體敘事完成了她的一個(gè)“瀟灑蒼涼的手勢(shì)”。
一.獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)
張愛(ài)玲的個(gè)人生存境遇和其自身所處獨(dú)特歷史背景相融合，形成了她迥異的現(xiàn)代體驗(yàn)。“體驗(yàn)”在這里并不是指心理學(xué)意義上的一般心理或心態(tài)，而是指“一種特殊的實(shí)在與心理相混合的狀態(tài)。確切地說(shuō)，體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)自身在世界上的生存境遇或生存價(jià)值的具體的深層體會(huì)。”一方面，張愛(ài)玲出身于遺老家庭，深刻的了解封建舊式大家庭的生活及其背后沉重的歷史和文化。同時(shí)，西方的現(xiàn)代化教育將現(xiàn)代精神于潛移默化中融入了張愛(ài)玲的骨髓。中西的結(jié)合與交融造就了她的超凡脫俗、與眾不同。另一方面，20世紀(jì)40年代的上海已然迅速發(fā)展成一個(gè)具有濃重現(xiàn)代氣息的大都市，封建遺老家庭日漸解體，走上市民化和都市化的過(guò)程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與西方，橫縱交錯(cuò)的時(shí)間和空間所帶來(lái)的特殊體驗(yàn)使張愛(ài)玲身上生成了一種獨(dú)特的文化因子，它對(duì)張愛(ài)玲創(chuàng)作風(fēng)格的最終確定起到了難以估量的作用。
張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)諸將中少數(shù)對(duì)于“現(xiàn)時(shí)”的逼迫感有很深的體驗(yàn)的作家。張愛(ài)玲說(shuō)“如果我最常用的字是‘荒涼’，那是因?yàn)樗枷氡尘袄镉羞@個(gè)惘惘的威脅。”張愛(ài)玲內(nèi)心深處的“荒涼”感，正是她對(duì)于現(xiàn)代歷史洪流的倉(cāng)促和破壞的反應(yīng)，她并不相信時(shí)間一定會(huì)帶來(lái)進(jìn)步，而是最終會(huì)變成過(guò)去。張愛(ài)玲在作品細(xì)節(jié)的布置上融入了不少時(shí)間和歷史的反思，這種反思的方式所產(chǎn)生的效果使小說(shuō)中的一些人物和其所處的歷史環(huán)境之間產(chǎn)生疏離感，甚至使讀者和小說(shuō)之間也產(chǎn)生距離，這個(gè)距離的營(yíng)造就是張愛(ài)玲的敘事手法，形成了獨(dú)特的“張愛(ài)玲文體”。
二.普通人的傳奇世界
1944年，張愛(ài)玲出版第一部小說(shuō)集《傳奇》，扉頁(yè)上她這樣題詞：“書(shū)名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”普通人存在于各個(gè)時(shí)代，這才代表著永恒，代表人在歷史重負(fù)下所承載的千年負(fù)荷。張愛(ài)玲對(duì)于普通人的“瑣碎人生”的關(guān)注和對(duì)人生“傳奇”的關(guān)懷是20世紀(jì)40年代國(guó)人在舊式世界中尋找生命爆發(fā)的沖力。在張愛(ài)玲的筆下，從最初的《金鎖記》――那里的封建家庭的氣氛是壓抑封閉的――到《傾城之戀》，封建家庭開(kāi)始沒(méi)落解體，里面的人物或被動(dòng)或主動(dòng)地走出來(lái)，走進(jìn)現(xiàn)代人生。后來(lái)的小說(shuō)，更多表現(xiàn)的則是都市普通人的平凡人生，如《年輕的時(shí)候》里的潘汝良，《紅玫瑰與白玫瑰》里的王嬌蕊、佟振保，《封鎖》里的呂宗禎、吳翠遠(yuǎn)，都是已經(jīng)走出封建宗法背景的普通都市人，與蕓蕓眾生一樣有著卑微而瑣碎的日常人生。
張愛(ài)玲在文學(xué)史上的意義，在于她對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“從題材上講，她的小說(shuō)為我們表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩個(gè)重要側(cè)面：一個(gè)是民國(guó)初期的都市舊式大家庭的生活，一個(gè)是十里洋場(chǎng)的都市市民人生。”在張愛(ài)玲的知識(shí)背景里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性從來(lái)都是互相并置，她對(duì)“文明”“無(wú)論是升華還是浮華”的沉思是無(wú)所不包的：它看來(lái)同時(shí)指涉了美學(xué)和物質(zhì)文化，本土民間傳統(tǒng)和她生活中的都會(huì)文化環(huán)境。傳統(tǒng)的作為一種文學(xué)樣式的《傳奇》，可以追溯至唐代的傳奇散文和明代傳奇。尤其是在唐代傳奇中，記敘的那些奇特的事情常包括鬼魂般的人物或傳奇的男女英雄。而清代的傳奇劇還包活歷史羅曼史等其他主題。張愛(ài)玲顯然對(duì)這個(gè)著名的譜系了然于胸，所以她說(shuō)她寫小說(shuō)的目的是從傳奇中發(fā)現(xiàn)普通人，從普通人中發(fā)現(xiàn)傳奇。
三.結(jié)語(yǔ)
張愛(ài)玲以自己獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)為我們展現(xiàn)了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型期的鮮明畫(huà)面，通過(guò)對(duì)普通人的關(guān)懷，重新還原了20世紀(jì)40年代血與肉融合的歷史空間?！秲A城之戀》里有一段話：“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰(shuí)知道什么是因，什么是果?誰(shuí)知道呢，也許就因?yàn)橐扇?，一個(gè)大都市顛覆了。成千上萬(wàn)的人死去，成千上萬(wàn)的人痛苦著，跟著是驚天動(dòng)地的大改革......流蘇并不覺(jué)得她在歷史上的地位有甚么微妙之點(diǎn)。”柯靈認(rèn)為：“只要把其中的‘香港’改為‘上海’，把‘流蘇’改為‘張愛(ài)玲’，我看簡(jiǎn)直是天造地設(shè)。”這個(gè)評(píng)價(jià)很經(jīng)典，張愛(ài)玲幾乎一夜之間成為當(dāng)時(shí)文壇富有傳奇色彩的著名作家。雖然有文學(xué)評(píng)論者認(rèn)為張愛(ài)玲是曇花一現(xiàn)，但真正有價(jià)值的文學(xué)作品，終究會(huì)獲得文學(xué)史的承認(rèn)，上海淪陷造成的特殊文學(xué)生態(tài)，其意義就在于她是此時(shí)文學(xué)的特別存在。張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)繁茂絢麗的花苑中的一朵穿越時(shí)空，歷久彌香的花。誠(chéng)如夏志清評(píng)價(jià)張愛(ài)玲是“中國(guó)當(dāng)年文壇上獨(dú)一無(wú)二的人物。”張愛(ài)玲奇人奇文，她在文學(xué)史上的地位、價(jià)值，就更應(yīng)珍視了。
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張愛(ài)玲的學(xué)術(shù)論文篇三：《淺談張愛(ài)玲小說(shuō)中的男性形象》
內(nèi)容摘要：張愛(ài)玲作為一位二十世紀(jì)中國(guó)文壇的重要女性作家，她的小說(shuō)世界中的呈現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的女性典型人物形象，這些女性人物形象，深刻揭示了現(xiàn)代女性的生存現(xiàn)狀和困境。為了表現(xiàn)這些女性主體的重要主題，張愛(ài)玲刻畫(huà)出了那個(gè)時(shí)期男性的真實(shí)面貌，她小說(shuō)里的男性角色也是精彩紛呈。但是這些男性形象他們身上都有著人性的劣根性，自私自利、虛偽、殘忍、游戲人生。他們大多對(duì)待女性也有著有著本質(zhì)的相似：寡于情、陋于質(zhì)、趨于利、薄于義。本文就張愛(ài)玲小說(shuō)中的男性形象進(jìn)行分析和討論。
關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲 男性世界 心理積淀
“五四”時(shí)期，啟蒙先驅(qū)們熱烈呼喚個(gè)性的解放，而女性覺(jué)醒作為個(gè)人覺(jué)醒的副產(chǎn)品也悄然臨世，張愛(ài)玲作為一位二十世紀(jì)中國(guó)文壇的重要女性作家，作為一位二十世紀(jì)三四十年代都市女性，她曾生活在男權(quán)文化的陰影中的家庭里，沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值體系，在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，在人格上不能完善，又接受過(guò)西方資本主義文明的洗禮。這樣她對(duì)女性的人生悲劇有一種更深刻的認(rèn)識(shí)，因此她有意無(wú)意地站在“五四”新文學(xué)的旗幟下，小說(shuō)中她以大都滬港洋場(chǎng)為背景，訴說(shuō)著舊式家庭里發(fā)生的瑣瑣碎碎的婚戀小故事。塑造一個(gè)又一個(gè)的女性典型人物形象，這些女性人物形象，深刻揭示了現(xiàn)代女性的生存現(xiàn)狀和困境。
為了表現(xiàn)這些女性主體的重要主題，張愛(ài)玲刻畫(huà)出了那個(gè)時(shí)期男性的真實(shí)面貌，縱觀張愛(ài)玲的小說(shuō)，她筆下的男性形象，無(wú)論是父親的角色還是丈夫愛(ài)人的角色甚至是兒子的角色無(wú)不是自私、虛偽、陰郁、猥瑣的形象，她對(duì)男性形象的貶異書(shū)寫雖然帶上了某種程度的主觀色彩，但卻并不是為了表達(dá)純個(gè)人的哀怨。伴隨著資本主義文化的入侵和資本主義腐朽的生活方式的影響，生活在繁華蕪雜的大都市中的人的人性開(kāi)始異化變質(zhì)，在生存面前，一切都變得微不足道。為了生存，人們出賣了人格、尊嚴(yán)、靈魂，甚至親情。此時(shí)期的男性的人性的丑陋更是暴露無(wú)疑，他們的靈魂空虛、生命虛無(wú)、男性氣息萎縮。張愛(ài)玲對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行真實(shí)記錄，也表達(dá)了自己對(duì)時(shí)代的憂慮――這樣的男性是擔(dān)不起國(guó)家與民族的未來(lái)的。本文從張愛(ài)玲小說(shuō)中主要的三類男性角色來(lái)分析張愛(ài)玲的男性觀。
一、父親的角色
父字《說(shuō)文解字》里是距也，指規(guī)矩，體現(xiàn)的是一種權(quán)利。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，通常被社會(huì)大眾認(rèn)為是“好”的父權(quán)思想通常包括對(duì)男孩的照顧與提攜，以及將其吸收到成年男性互相合作而富有責(zé)任心的生活中以掌握未來(lái)職業(yè)技能，因此在人們心目中豎起了一個(gè)偉大的稱呼，那就是“父親”。在文學(xué)作品中，我們常用嚴(yán)父、慈父、父愛(ài)如山、無(wú)私、寬廣等詞匯來(lái)描述父親，而且人們心目中的父親和責(zé)任是分不開(kāi)的，他對(duì)子女的愛(ài)厚重?zé)o私，他能為子女撐起一片天，且無(wú)怨無(wú)悔。但是，張愛(ài)玲筆下的父親形象卻是與傳統(tǒng)父親形象迥然不同的。
張愛(ài)玲將這些父親書(shū)寫成了猥瑣無(wú)能、卑怯自私且虛偽殘酷的形象，在她心中，父親是一個(gè)惡魔形象，是腐朽、黑暗的象征。張愛(ài)玲把她對(duì)父親的排斥與敵視都注入到他筆下的男性身上，在她小說(shuō)世界里生活著一群形體殘疾、精神殘障、一無(wú)所能、靠吃祖宗遺產(chǎn)，并沉溺于“醇酒婦人和鴉片”中舊文化背景下的遺老遺少，這是一批自私、猥瑣、沒(méi)有責(zé)任感的父親形象，這無(wú)疑是和她的經(jīng)歷有關(guān)的，幼年的張愛(ài)玲也渴望父愛(ài)，渴望親情，但父親的乖戾與無(wú)情使她幼小的心靈受到沉重打擊，也從此形成了對(duì)父親的恨，作為一個(gè)飽受男權(quán)社會(huì)之苦的女性，對(duì)男性的鄙夷在這些父親身上，父愛(ài)已不再存在，從而打破了千百年來(lái)人們心目中父性的神圣與崇高。并將此類形象加以擴(kuò)大，形成男性群象的悲觀認(rèn)同。人們對(duì)于父親的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是高大的英雄形象和責(zé)任是分不開(kāi)的，他對(duì)子女的愛(ài)厚重?zé)o私，他能為子女撐起一片天，且無(wú)怨無(wú)悔。是能夠承擔(dān)起生活重?fù)?dān)的大丈夫形象，而從張愛(ài)玲的小說(shuō)中我們可以看出，她對(duì)這一傳統(tǒng)的男性觀進(jìn)行了顛覆。
《創(chuàng)世紀(jì)》中匡仰彝儼然是個(gè)敗家子，面對(duì)艱辛的生活，首先考慮的是讓女兒去做舞女，還準(zhǔn)備實(shí)在不行就拋棄這個(gè)家，自己去城隍廟測(cè)字養(yǎng)活自己。“我倒不怕。真散伙了，我到城隍廟去擺個(gè)測(cè)字?jǐn)?，我一個(gè)人總好辦”① “……真要到那個(gè)時(shí)候，我兩個(gè)大點(diǎn)的女兒，叫她們?nèi)プ鑫枧?，那還不容易”②，《多少恨》中的虞老頭不僅死乞白賴的向女兒要錢花，還向準(zhǔn)備離婚娶她女兒的夏宗豫要錢，在他的廠里公然以未來(lái)丈人身份貪污公款，最可恨的是他還大言不慚地勸說(shuō)女兒做夏宗豫的姨太太來(lái)?yè)Q取金錢與房子。他為了從女兒身上獲取利益，不顧女兒的人格與尊嚴(yán)，做出種種傷害女兒的卑劣行為，最終葬送了女兒的愛(ài)情?！缎慕?jīng)》中的許峰儀，出于對(duì)情欲的渴望竟愛(ài)上了自己的女兒，但是礙于倫理，他將愛(ài)轉(zhuǎn)移到和女兒很相像的綾卿身上，深深傷害了妻子和女兒。這些男父親形象具有人性中的所有丑陋，對(duì)金錢狂熱膜拜，對(duì)情欲無(wú)恥追求，傳統(tǒng)父性身上的光明與正直，在他們絲毫不見(jiàn)。在沒(méi)落的病態(tài)社會(huì)中，這些父親不能為家人創(chuàng)造美好的生活，也沒(méi)有投入到改造世界的宏偉大業(yè)中。他們反而有著的畸形丑陋的靈魂，他們不能主導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，也不能承擔(dān)著家國(guó)的責(zé)任。在他們身上，無(wú)私寬廣的父愛(ài)已不具有，有的只是人性的自私自利與冷漠無(wú)情，這是她對(duì)傳統(tǒng)男性父權(quán)的鄙薄與批判。
二、丈夫的角色
指成年男子。妻稱夫?yàn)檎煞颉＊q言大丈夫。指有所作為的人。妻子稱自己的丈夫?yàn)?ldquo;良人”，《善生經(jīng)》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。云何為五?一者相待以禮，二者威嚴(yán)不闕，三者衣食隨時(shí)，四者莊嚴(yán)以時(shí)，五者委付家內(nèi)。善生，夫以此五事敬待于妻。”從中我們不難看到古代丈夫們光輝高大的形象。但是張愛(ài)玲筆下這群丈夫們，他們生活在西方現(xiàn)代文明與東方封建文化相結(jié)合產(chǎn)生的畸形沒(méi)落的滬港社會(huì)里，他們對(duì)待女性有著本質(zhì)的相似：寡于情、陋于質(zhì)、趨于利、薄于義。她對(duì)這些社會(huì)生活的描述，成為我們研究滬港都市生活，尤其是其中的“洋場(chǎng)社會(huì)”生活的窗口。
張愛(ài)玲的小說(shuō)給我們講述了舊式家庭里發(fā)生的瑣瑣碎碎的婚戀情愛(ài)故事。愛(ài)情本是一切感情中的最美麗、最健康的情感，它的發(fā)生是滿足人類最基本的生理需求和心理需求的最基本條件。男女之間經(jīng)由相互吸引而走到一起，繼而產(chǎn)生“執(zhí)子之手，與子偕老”的強(qiáng)烈希望，這是一種純粹的兩情相悅，不存有任何雜質(zhì)。然而，在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，男女之間的感情卻儼然失去了這種純潔與健康，它成為男女互相利用的工具。張愛(ài)玲小說(shuō)中的男性在愛(ài)情婚姻面前充當(dāng)了劊子手的角色，他們追求女性，只是為了得到女性的身體以滿足自己的情欲和身體的本能需求。但是，他們得到他們想要的之后，便會(huì)毫不猶豫地將其拋棄，或置之一旁，當(dāng)做自己謀取其他利益的工具。
在人類生存都面臨困境之時(shí)，愛(ài)情便成為遙不可及的神話。舊體制瓦解，新秩序未建，混亂的時(shí)局讓人的生存變得異常艱難，對(duì)人的思想也產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)面對(duì)巨大的壓力時(shí)，人性就會(huì)變質(zhì)，人性惡就會(huì)趁機(jī)凸顯。在社會(huì)大變革的年代，作為社會(huì)主體與家庭支撐的男性承受著更大的壓力。然而，在壓力面前，這些男性卻失去了其應(yīng)有的承受能力，致使他們?cè)谏鐣?huì)責(zé)任和婚姻家庭中的地位也開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖和轉(zhuǎn)變。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們一時(shí)難以接受，他們的心理開(kāi)始發(fā)生扭曲與變形。張愛(ài)玲筆下的婚姻愛(ài)情世界里，這些男性不再是傳統(tǒng)文學(xué)作品中充滿陽(yáng)剛之氣的高大形象，不再是“良人”啦，他們承擔(dān)不起家庭的責(zé)任，更不能夠擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任。他們的生命中，只有對(duì)金錢與情欲的狂熱追求與徹底淪陷。在金錢與情欲的誘惑下，他們褪去道德的外衣，將丑陋的人性赤裸裸地展現(xiàn)。為了能夠達(dá)到自己的目的，滿足自身的欲望，他們不擇手段，人格、尊嚴(yán)，他們棄之如履，就連最珍貴的親情，也可以成為他們謀取利益的工具而加以利用。
張愛(ài)玲站在人性的高度，對(duì)社會(huì)中的丈夫們進(jìn)行了真實(shí)刻畫(huà)，為我們揭示了男權(quán)社會(huì)中夫性的丑陋面貌。有為成就其“好人”的名聲與地位，不惜丟棄真愛(ài)的佟振保;有狠絕的拋棄妻子和自己的親生骨肉的雅赫雅;有為金錢迷惑了戀上寡婦的大學(xué)生盧照麟;有慣于作假且善于調(diào)情的風(fēng)流闊少范柳原;有“吃軟飯”來(lái)享受人生，利用妻子葛薇龍當(dāng)交際花來(lái)維持虛華的喬琪喬。這些人大都是受過(guò)西式教育，卻又在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下長(zhǎng)大的知識(shí)分子。中西文化的撞擊對(duì)他們產(chǎn)生了重大影響，使他們的思想與行為出現(xiàn)了極大地偏差，帶有濃厚的亂世特征，張愛(ài)玲對(duì)這些人物進(jìn)行了敏銳地觀察，并運(yùn)用犀利的語(yǔ)言揭露出他們的雙重人格，為讀者展示出這些假紳士的丑陋靈魂。這些洋場(chǎng)浪子熟諳投機(jī)倒把，慣于風(fēng)花雪月，他們輕佻、浪蕩，喜歡用“戀愛(ài)”撫慰他們那顆丑陋畸形的靈魂。張愛(ài)玲同樣在細(xì)節(jié)方面對(duì)這些男性形象加以刻畫(huà)，在細(xì)微的動(dòng)作中透露他們的丑陋人格，并對(duì)其精神人格進(jìn)行貶異書(shū)寫，以達(dá)到削弱男性地位，解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的目地。
三、兒子的角色
張愛(ài)玲小說(shuō)中的男性不僅是父親和丈夫的男性陽(yáng)剛性征嚴(yán)重缺失的反面形象，就連下一代的兒子形象，也是性格懦弱扭曲，既不是身心健全的也不是能力卓絕的，他們對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的責(zé)任與情感也完全消失。張愛(ài)玲在其小說(shuō)中描寫的下一代――兒子的角色，他們?cè)趪?guó)家危難之際，沒(méi)有憑借自己的努力承擔(dān)起家庭的責(zé)任，挑起挽救國(guó)家的重?fù)?dān)。反而極盡筆力的書(shū)寫了兒子責(zé)任的崩潰。
中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，我們一直崇尚著這種血緣關(guān)系，信奉著儒家傳統(tǒng)文化中的父慈子孝的倫理道德。父母教育呵護(hù)子女，子女尊敬孝順父母也早已形成一種觀念，一種文化而深入人心。對(duì)父母孝敬、服從是作為子女應(yīng)做的本分。但是，張愛(ài)玲筆下的男性顛覆了所謂的倫理道德，徹底拋棄了為人子應(yīng)盡的職責(zé)，走向子愛(ài)崩潰的邊緣。
《茉莉香片》中的聶傳慶作為封建禮教與動(dòng)蕩的“新時(shí)代”夾縫里的人，他憎恨父親對(duì)他的殘暴無(wú)情，討厭家中陰郁的環(huán)境，和父親的關(guān)系更是及其緊張，但是，他從不去想以盡為人子應(yīng)盡的孝道的方式來(lái)緩解父子間的隔膜，反而幻想著他成為一切的主人時(shí)會(huì)毫不猶豫地把他父親狠狠地踩在腳下。聶傳慶的耳朵有點(diǎn)聾，是給他父親打的，因此他聽(tīng)不清外界的一切，于是自我封閉、自我幻想成了他生活的無(wú)形內(nèi)容，也正是因?yàn)槁檪鲬c聽(tīng)不清外界，造成了他敏感、易怒的性情。不幸的經(jīng)歷讓他的人性的畸形與丑陋，被父親打聾本就是一個(gè)悲劇，聶傳慶生在封建禮教的家庭，父親的冷嘲熱諷，后母的不屑，使他一回家便處于生活的昏暗之中：“屋子里面，黑沉沉的穿堂，只看見(jiàn)那朱漆樓梯的扶手上，一線流光，回環(huán)曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的上去了。傳慶躡手躡腳上了樓，覷人不見(jiàn)，一溜煙向他的臥室里奔去。” 他憎惡自己的家人，卻又摻雜著過(guò)多的畏懼。“總有一天……那時(shí)候，是他的天下了，可是他已經(jīng)被作踐得不像人。奇異的勝利!” “煙簽上的鴉片淋到煙燈里去。傳慶吃了一驚，只怕被他們瞧見(jiàn)了，幸而老媽子進(jìn)來(lái)報(bào)說(shuō)許家二姑太太來(lái)了，一混就混了過(guò)去。”可如此看來(lái)，正是這個(gè)悲劇奠定了他以后生活的苦澀與凄冷。
《創(chuàng)世紀(jì)》中的匡仰彝面臨困境時(shí)，只顧自己一個(gè)人的快活日子，不僅不盡作為父親的責(zé)任，也沒(méi)有盡到到贍養(yǎng)父母的義務(wù)。張愛(ài)玲對(duì)男性形象為人子的書(shū)寫，全面解構(gòu)了傳統(tǒng)的倫理道德，這些男性為人子的責(zé)任已蕩然無(wú)存，他們身上的子愛(ài)已經(jīng)崩潰。
注釋：
①?gòu)垚?ài)玲：《創(chuàng)世紀(jì)》，選自：《張愛(ài)玲全集之郁金香》，北京十月文藝出版社2011年版，第115頁(yè)。?
②張愛(ài)玲：《創(chuàng)世紀(jì)》，選自：《張愛(ài)玲全集之郁金香》，北京十月文藝出版社2011年版，第116頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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