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環(huán)保學(xué)術(shù)論文

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環(huán)保學(xué)術(shù)論文

  在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì),環(huán)保教育意義深遠(yuǎn),它關(guān)系到我們的下一代能否擁有真正的綠色家園。下面是小編為大家精心推薦的環(huán)保學(xué)術(shù)論文,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

  環(huán)保學(xué)術(shù)論文篇一

  環(huán)保滲透 綠色先行

  [內(nèi)容摘要]在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì),環(huán)保教育意義深遠(yuǎn),它關(guān)系到我們的下一代能否擁有真正的綠色家園。環(huán)保教育應(yīng)從小抓起,基于幼兒的年齡特點(diǎn),應(yīng)通過游戲的方式,寓教于樂。本文從四個(gè)方面闡述如何在游戲中開展幼兒環(huán)保教育。

  [關(guān)鍵詞]游戲;環(huán)保;活動(dòng)區(qū);幼兒

  在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天,霧霾、沙塵暴不斷奪走我們的藍(lán)天,環(huán)保意識(shí)也逐漸在每一個(gè)公民的心中扎根,幼兒環(huán)境保護(hù)教育的開展刻不容緩。只有讓我們的下一代從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣,才能讓未來的中國(guó)更加綠色、更加環(huán)保。基于幼兒的年齡特點(diǎn),在對(duì)幼兒環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)過程中,應(yīng)講究靈活性和創(chuàng)新性,可以利用游戲寓教于樂,讓每一名幼兒都從游戲中了解環(huán)保的意義,用行動(dòng)成為地球的捍衛(wèi)者。

  一、在游戲中滲透環(huán)保教育的意義

  游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng),游戲是一種自由、自發(fā)、自主的在假想中反映現(xiàn)實(shí)的活動(dòng),能較好地滿足幼兒生理發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、自主性創(chuàng)造性的需要,并使幼兒的好奇心、興趣等情感在游戲中得到滿足。游戲不僅可以讓幼兒感到快樂,還可以讓他們和同伴相互交流。這些行為常常伴隨著模仿與沖突,因此記憶也更加深刻。良好的游戲教育可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣,改善不良性格。如果教師可以在游戲中正確引導(dǎo),就可以引導(dǎo)幼兒培養(yǎng)健康的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣,鍛煉環(huán)境保護(hù)行為能力。

  由于各種游戲可以刺激幼兒的各項(xiàng)感覺器官,加深他們對(duì)于事物的理解和記憶,從而自然而然地接受新知識(shí),也就可以在潛意識(shí)里培養(yǎng)他們的環(huán)保意識(shí)。通過一些有針對(duì)性的游戲也可以激發(fā)幼兒愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的情感,比如通過飼養(yǎng)小動(dòng)物、種植植物等方式,讓幼兒感受到生命的美好,再通過教師的引導(dǎo),讓幼兒感受這些動(dòng)物和植物的生活環(huán)境,加深幼兒對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解與認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

  二、將環(huán)保教育滲透在活動(dòng)區(qū)游戲中

  利用豐富多彩的活動(dòng)區(qū)游戲,可以充分發(fā)掘幼兒自主學(xué)習(xí)、探索的能力,讓他們?cè)诟惺墉h(huán)境、情景的同時(shí)也可以表達(dá)自己的情感,從而和教師產(chǎn)生互動(dòng)。教師可以通過創(chuàng)設(shè)與環(huán)保相關(guān)的區(qū)角活動(dòng)情境,激發(fā)幼兒親近自然、珍愛生命的意識(shí),從而滲透環(huán)保教育。比如,各班級(jí)可以創(chuàng)設(shè)“種植飼養(yǎng)區(qū)”,為了讓幼兒學(xué)會(huì)保護(hù)大自然,可以請(qǐng)幼兒飼養(yǎng)些小動(dòng)物或種植些植物,通過直接體驗(yàn),學(xué)習(xí)觀察動(dòng)植物的生長(zhǎng)過程,吸引幼兒關(guān)心、理解生命循環(huán)的特點(diǎn)和價(jià)值。在幼兒對(duì)動(dòng)物的名字、外形等關(guān)心時(shí),教師可以讓幼兒通過畫畫、剪紙等方式制作這些小動(dòng)物,和它們交流、玩耍,引導(dǎo)幼兒用正確的態(tài)度對(duì)待小動(dòng)物,還可以利用童話故事教導(dǎo)幼兒保護(hù)這些小動(dòng)物生存的家園,讓他們體會(huì)森林、自然對(duì)小動(dòng)物的重要性,從而自覺、主動(dòng)地提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。再如,在開展活動(dòng)區(qū)游戲時(shí),班級(jí)可設(shè)置“材料超市”,動(dòng)員家長(zhǎng)和孩子共同收集日常生活中的廢舊物品,可樂瓶、盒子、螺絲、紐扣、紙芯、報(bào)紙等等,利用這些環(huán)保物品作為游戲替代或使用材料,慢慢培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識(shí)。廢紙、舊紙箱、吸管、塑料瓶等可以重復(fù)利用,可以引導(dǎo)幼兒形成廢物回收再利用的環(huán)保意識(shí),還可以使他們養(yǎng)成不亂丟垃圾、分類回收垃圾的習(xí)慣。在美工區(qū)活動(dòng)時(shí),可以利用單面打印的廢紙給幼兒畫畫,或利用顏色、質(zhì)地不同的廢紙進(jìn)行拼貼畫操作;在建構(gòu)區(qū)活動(dòng),可以利用廢舊紙箱、可樂瓶、邊角木塊等進(jìn)行建構(gòu)、拼搭游戲;在運(yùn)動(dòng)區(qū)活動(dòng),可以利用舊報(bào)紙制作紙球、紙棒、紙飛機(jī)等,讓幼兒進(jìn)行運(yùn)動(dòng),還可以收集裝修廢舊材料油漆桶、水管、輪胎等,把這些物品投放到運(yùn)動(dòng)區(qū),幼兒可以進(jìn)行平衡、跳躍、鉆、跑等動(dòng)作練習(xí);在數(shù)學(xué)區(qū),可以利用廢紙盒對(duì)幼兒進(jìn)行大小、形狀、顏色的排序練習(xí),或者利用舊吸管進(jìn)行拼圖、數(shù)數(shù)練習(xí)等等。在活動(dòng)區(qū)游戲時(shí),利用廢舊材料,通過豐富多彩的游戲,可以充分發(fā)揮幼兒的想象力和創(chuàng)造力,同時(shí),通過教師的講解和引導(dǎo),幼兒深刻意識(shí)到資源的稀缺性,能幫助他們從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣,樹立環(huán)保意識(shí)。

  三、將環(huán)保教育融入主題活動(dòng)游戲中

  幼兒園提倡以主題活動(dòng)作為主線,強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的整體性和靈活性,打破學(xué)科之間的界限,各個(gè)主題活動(dòng)有機(jī)融合了健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容和要求,活動(dòng)形式多種多樣,更注重幼兒的體驗(yàn)和感受。將環(huán)保教育內(nèi)容融入到主題活動(dòng)游戲中,可以避免活動(dòng)的單一和枯燥,更能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。比如,大班主題活動(dòng)《美麗的春天》,教師可以結(jié)合主題活動(dòng)相關(guān)內(nèi)容,在游戲中滲透環(huán)保意識(shí)教育。晨間、午餐散步環(huán)節(jié),教師可以帶領(lǐng)幼兒觀察幼兒園的一花一草,傾聽鳥兒的叫聲,觀察螞蟻、蚯蚓、蝸牛等小動(dòng)物,在自然輕松的環(huán)節(jié)中不僅了解了春天植物的特征,而且滲透了環(huán)保教育。為了幫助幼兒了解春雨的特征,我們帶孩子去觀雨、聽雨聲、玩“踩雨”游戲,孩子們?cè)谟螒蛑忻劝l(fā)對(duì)大自然的好奇和熱愛,也只有熱愛大自然,他們才能真正樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。在中班,教師借助“愛鳥周”開展系列活動(dòng),幫助幼兒認(rèn)識(shí)鳥類與人類生活環(huán)境的關(guān)系,了解一些保護(hù)鳥類的具體方法,教師在美術(shù)創(chuàng)作、歌表演等藝術(shù)活動(dòng)中,引導(dǎo)幼兒設(shè)計(jì)環(huán)保服裝,并穿上自己設(shè)計(jì)的服飾,打扮成可愛的小鳥,表演歌曲《我和小鳥做朋友》等,讓幼兒在扮演角色和表演游戲中,萌發(fā)和小鳥成為朋友的愿望。主題活動(dòng)《我們的城市》中的社會(huì)活動(dòng)“城市美容師”,可以引導(dǎo)幼兒通過查閱資料、觀察圖片、做游戲等環(huán)節(jié),了解環(huán)保工人的工作,感受我們的生活離不開城市美容師平凡的勞動(dòng),活動(dòng)之后可以在幼兒園開展體驗(yàn)游戲活動(dòng)“幼兒園美容師”,請(qǐng)幼兒來整理活動(dòng)室、給幼兒園的花草澆水、除草等等,通過反復(fù)參與體驗(yàn)與教育幫助,幼兒構(gòu)建了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的知識(shí)體系。

  四、將環(huán)保教育與親子游戲結(jié)合

  家長(zhǎng)作為孩子成長(zhǎng)的領(lǐng)路人,應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻成為孩子的榜樣,幼兒園的教育活動(dòng)也要在家長(zhǎng)的協(xié)助下才能更好地得以開展,因此,在幼兒園對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保意識(shí)教育時(shí),也應(yīng)得到家長(zhǎng)的支持,讓他們了解到環(huán)保教育的重要性,從而更利于幼兒環(huán)保意識(shí)的形成??梢赃m當(dāng)開展一些與環(huán)保相關(guān)的親子互動(dòng)游戲,例如讓家長(zhǎng)和孩子一起利用廢棄物變廢為寶,還可以讓幾組家庭進(jìn)行比賽,增加游戲的趣味性。通過讓孩子和家長(zhǎng)一起表演各式各樣的舞臺(tái)劇,利用扮演樹木、動(dòng)物等體會(huì)大自然所處的情景,對(duì)環(huán)保問題有更深刻的感受,在這樣的親子游戲中,家長(zhǎng)可以更加直觀地了解孩子的成長(zhǎng)和變化,充分體會(huì)環(huán)保教育的迫切性。另一方面,還可以讓家長(zhǎng)在日常生活中加強(qiáng)對(duì)幼兒環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng),做到言傳身教,用行動(dòng)影響孩子。父母的良好習(xí)慣可以影響到孩子,讓孩子意識(shí)到保護(hù)環(huán)境應(yīng)從身邊小事做起,從自身做起。可以鼓勵(lì)家長(zhǎng)利用雙休日等帶孩子親近自然,讓孩子在欣賞大自然美麗景色之余,培養(yǎng)對(duì)大自然的喜愛之情,然后了解環(huán)境污染的狀況,從而不斷深化環(huán)保理念。在父母的鼓勵(lì)和督促下,幼兒環(huán)保意識(shí)會(huì)有更大提高,令幼兒環(huán)保教育達(dá)到事半功倍的效果。

  總之,幼兒是祖國(guó)的未來與希望,只有對(duì)他們開展好環(huán)保教育,才能有利于我國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。利用游戲開展環(huán)保教育,是目前最直接最有效率的教育方式,教師應(yīng)堅(jiān)持不懈,從小事著手,一步步培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識(shí),養(yǎng)成幼兒的環(huán)保習(xí)慣,為幼兒打下堅(jiān)實(shí)的環(huán)?;A(chǔ),為后代營(yíng)造干凈、健康的生活環(huán)境。

  參考文獻(xiàn):

  [1]劉 焱.兒童游戲通論[M].北京師范大學(xué)出版社,2004.

  [2]江秀霞.給孩子一個(gè)綠色的夢(mèng)――淺談?dòng)變航逃沫h(huán)保教育[J].華夏教育,2012,(8).

  環(huán)保學(xué)術(shù)論文篇二

  環(huán)保中的道家思想

  【摘要】道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“無為”之樸,順其自然,常常在華夏兒女的日常生活實(shí)踐中得到體現(xiàn),而面臨當(dāng)今的變幻莫測(cè)的自然環(huán)境和國(guó)際環(huán)境,道家的思想又會(huì)給我們以深刻的啟發(fā)和鞭策。

  【關(guān)鍵詞】善待大自然;自然規(guī)律;清靜無為;返樸歸真;和諧

  (一)保護(hù)大自然與道家思想

  目前一個(gè)十分嚴(yán)峻而無法躲避的問題,已經(jīng)擺在了我們的面前,那就是遍及全球的生態(tài)危機(jī)!它已經(jīng)直接威脅著人類的生存與持續(xù)發(fā)展,當(dāng)人們終于清醒過來時(shí),問題已經(jīng)嚴(yán)重到非糾正、非解決不可的地步了。在社會(huì)生產(chǎn)力迅猛增長(zhǎng)的同時(shí),卻伴之以對(duì)自身賴以生息、繁衍的大自然,進(jìn)行肆意無度的攫取和掠奪,以致造成了危及自身存在的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)!自有人類存在之日起,大自然就慷慨大度地賦予我們所需要的一切,我們本應(yīng)該懷著感恩的心態(tài)予以回報(bào);但事實(shí)恰恰相反,我們的作為卻是無度的揮霍和無情的踐踏!道家強(qiáng)調(diào)人與自然的平等,人不能凌駕于自然之上,而要與自然和睦相處。

  如果人都能以正確的態(tài)度去善待大自然的一切,并持之以恒;那么,“保護(hù)自然環(huán)境”將不會(huì)是一個(gè)沉重的話題,而是發(fā)人深省的全人類的自主自覺的行動(dòng)了?,F(xiàn)在,讓我們來看看究竟應(yīng)該怎樣處理好人與自然、與一切生靈之間關(guān)系的問題??偟膩碚f,我們認(rèn)為這應(yīng)該以道家思想為原則,把環(huán)??闯墒且环N為人處世,認(rèn)識(shí)到人和大自然互為依存的平等關(guān)系。就其本質(zhì),人與天地本是有機(jī)同構(gòu)的整體,相互感應(yīng),互為因果,須臾難分,共同構(gòu)成了豐富多采、無限美好的大自然。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是,隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)至今日,人類確實(shí)已經(jīng)具備了在與萬物相處中居于主導(dǎo)地位的力度,從這個(gè)角度看,如果人類與萬物相爭(zhēng),無疑也占據(jù)優(yōu)勢(shì);但千萬別忘了我們?nèi)祟惾蕴幱诖笞匀黄毡橐?guī)律的制約之中,在這同時(shí)也必須有賴于同萬物休戚與共、互相共濟(jì),才得以共存,才有可能謀取自身的發(fā)展。如果忘卻了,乃至疏忽了以上的基本點(diǎn),妄自尊大,最終必將自食惡果!“讓世界充滿愛”,不僅應(yīng)該指向人類,也應(yīng)該愛及自然界的萬物。所以說《老子》的內(nèi)容是由一種“無中生有”的宇宙生成說(道)和“清靜無為”的處世哲學(xué)(德)而構(gòu)成的,在先秦諸子中最抽象,似乎可以包容一切,并為各種不同角度的解釋留有余地。[1]

  (二)提高個(gè)人修為與道家思想

  清靜,在這里主要指的是心神寧?kù)o;無為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說,就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想,一直為歷代養(yǎng)生家所重視,浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。老子在實(shí)際生活中觀察到,新生的東西是柔弱的,但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了,就會(huì)引起衰老。物極必反就是這個(gè)道理。老子主張無欲、無知、無為,回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài),即所謂“返樸歸真”。 這方面我認(rèn)為蔣錫昌的說法不乏參考價(jià)值,“無為者言其因,無不為者言其果”[2]道家“樸”的思想在現(xiàn)如今可以合理加以運(yùn)用,萬物以其自然規(guī)律發(fā)展,而非按照人類的主觀意志去支配,在我國(guó)經(jīng)歷了歷史文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明昌盛時(shí)期,再次提倡人類低碳生活,節(jié)約出行,減少?gòu)U氣排放,多種樹等等舉措,減緩厄爾尼諾現(xiàn)象,目的就是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,其實(shí)可以認(rèn)為是提高個(gè)人修養(yǎng)的必修課。

  在我前段時(shí)間對(duì)道家思想的學(xué)習(xí)中體會(huì)到生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人要與生態(tài)自然萬物同生共運(yùn),強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系而不是有今天無明日的消極利用思想,應(yīng)注意可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因此道家思想提醒人們關(guān)愛自然保護(hù)自然,希望道家思想中的生態(tài)觀念能夠在我們中間擁有強(qiáng)大的生命力,互相轉(zhuǎn)達(dá)從而用實(shí)際行動(dòng)可以相互影響,最終能夠產(chǎn)生更好的生態(tài)效益。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類發(fā)展的最大威脅,那么今天如何才能改善人與自然的關(guān)系有力的進(jìn)行環(huán)境保護(hù)呢?提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí),也就成為當(dāng)今人類面臨的問題。而道家學(xué)說倡導(dǎo)的“道法自然”、“天人合一”的思想,與現(xiàn)今提倡的生態(tài)文明、和諧發(fā)展,環(huán)境保護(hù)等觀點(diǎn)在一定程度上是相通的。

  那么時(shí)至今日我們?cè)撟鍪裁矗茏鍪裁茨?那無疑是崇尚自然,自然而然。道家思想認(rèn)為“道”的法則就是自然而然的,而人的活動(dòng)也應(yīng)按自然規(guī)律進(jìn)行。人與自然萬物是有因果關(guān)系的,所謂的善有善報(bào),惡有惡報(bào),也是存在于人和自然之間的。自然不只是被動(dòng)的受體,不是任人恣意掠奪和任意索取的,它也可能報(bào)復(fù)人類。當(dāng)然可能是以某種不為人知的方式和無生命和主觀跡象的現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)。因此,人不能以征服者自居,不能自以為最尊貴,更不應(yīng)該認(rèn)為自己是主宰,尊重自然其實(shí)也就是尊重人類自身。人的生命存在與自然環(huán)境息息相關(guān),如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡,人就不能物竟天年,所以人必須敬畏自然,保護(hù)環(huán)境。和諧共處,返樸歸真。 “處無為之事,行不言之教”是老子無為原則的具體詮釋。關(guān)于“不言之教”,黃登山先生認(rèn)為:“所謂不言,就是不妄言。教化人民,不在乎教條政令的有形督導(dǎo),而是在于潛移默化的無形引導(dǎo)。”由此可知,“行不言之教”的意義是,管理者透過身體力行而非空言妄語作為管理的首選之道。[3]

  我們應(yīng)充分挖掘道家無為思想的精髓,對(duì)它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋,并使其落實(shí)于操作層面,這可以說對(duì)當(dāng)今和將來人類社會(huì)的發(fā)展都有非常重要的意義。?我們可以說:“所謂‘無為’,并不真的就是要求管理者無所作為,放棄管理的責(zé)任,而是‘為無為’,行‘無為之為’。”[4]

  (三)道家思想對(duì)未來的啟發(fā)

  環(huán)境保護(hù)任重而道遠(yuǎn),我們既要從傳統(tǒng)文化中尋求思想資源,更要建立一系列實(shí)在的制度,和一些科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、吸收傳統(tǒng)文化的精華,賦予傳統(tǒng)文化以新的歷史使命是炎黃子孫的責(zé)任。作為二十一世紀(jì)初的新學(xué)人,大學(xué)生于內(nèi)心深處必須具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底和素養(yǎng),以培養(yǎng)“厚德載物,自強(qiáng)不息”的民族精神,達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的目的。道家思想內(nèi)涵深厚、功力無限,大學(xué)生如果全面理解、把握、運(yùn)用道家“無為”思想,那么大學(xué)生精神的培養(yǎng)、知識(shí)的增加等各方面的效果將是顯著的,道家思想對(duì)大學(xué)生發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育的主要目的就是試圖展現(xiàn)人的自然稟賦,賦予人社會(huì)生存的能力,同時(shí)塑造和拓展一個(gè)人的精神世界。王坤慶先生說:人擁有一種獨(dú)立的精神生活能力,教育是挽救非精神存在者的一帖良藥,克服其非精神的本質(zhì)的一條捷徑。[5]在精神生活受到擠壓的背景下,這這一原則提升教育價(jià)值和人生價(jià)值的重大意義不言而喻的。在此,我們應(yīng)以道家思想為本,提高自身修為,建立和諧社會(huì),歸還大自然的健康,并且時(shí)刻注意言行有“道”。

  結(jié) 語

  大學(xué)生可以運(yùn)用此類思想,進(jìn)行量的積累,踏實(shí)學(xué)習(xí),一步一個(gè)腳印,表面看來無所作為,實(shí)質(zhì)上是暗自努力,“無為”狀態(tài)達(dá)到“無不為”的結(jié)果。培養(yǎng)大學(xué)生遵從客觀現(xiàn)實(shí)的理性精神,克服主觀盲目性。腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)、工作態(tài)度要求我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),不能被社會(huì)假象所迷惑。現(xiàn)代很多大學(xué)生是獨(dú)生子女,對(duì)社會(huì)沒能正確認(rèn)識(shí),在社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中精神處于盲目跟從狀態(tài),盲目追趕時(shí)代潮流,如染發(fā)、高消費(fèi),沒有一種真正的客觀現(xiàn)實(shí)精神。道家的思想可以培養(yǎng)一種“道法自然”的客觀理性精神,面對(duì)現(xiàn)實(shí),根據(jù)實(shí)際情況處理問題,以不變應(yīng)萬變的勤奮學(xué)習(xí)精神去面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),而不是盲目追求曇花一現(xiàn)的事物,從而不斷完善自我,提高修為。

  【參考文獻(xiàn)】

  [1]李零.《說“黃老”》,原載《道家文化研究》第五輯,后收入《李零自選集》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998年,第284頁。

  [2]蔣錫昌.《老子解詁》,成都古籍出版社,1988年.

  [3]黃登山著.老子釋義[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,民國(guó)80.9.

  [4]黎紅雷著.人類管理之道[M].北京:商務(wù)印書館,2000.80.

  [5]王坤慶著.精神與教育[M].上海教育出版社,2002.12.

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