馬克思學(xué)術(shù)論文
馬克思學(xué)術(shù)論文
馬克思主義發(fā)展史上這一簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)卻并沒(méi)有使一些人辨證地對(duì)待非馬克思主義理論。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的馬克思學(xué)術(shù)論文，希望你能從中得到感悟!
馬克思學(xué)術(shù)論文篇一
正確處理馬克思主義和非馬克思主義的關(guān)系
摘要：正確對(duì)待馬克思主義，不只是要反對(duì)教條主義，要成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代化、中國(guó)化，還包括要正確處理馬克思主義和其他非馬克思主義的關(guān)系。實(shí)踐證明，馬克思主義的指導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)是我們黨的指南。但我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位決不意味著馬克思主義可以完全斷絕與其他非馬克思主義的關(guān)系，不敢從其他學(xué)說(shuō)中吸收真理的元素。如果在封閉狀態(tài)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，那我們就不是真正的馬克思主義者。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;非馬克思主義; 關(guān)系
眾所周知，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯正是在對(duì)德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義思想進(jìn)行嚴(yán)格的分析批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立自己的新學(xué)說(shuō)的。然而，馬克思主義發(fā)展史上這一簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)卻并沒(méi)有使一些人辨證地對(duì)待非馬克思主義理論。特別是在我國(guó)以“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，許多學(xué)者往往不能客觀辨證地分析鑒別，而是簡(jiǎn)單化、片面化、形而上學(xué)地全面批判的態(tài)度。其結(jié)果不是帶來(lái)馬克思主義的大發(fā)展，而是帶來(lái)其嚴(yán)重的倒退。對(duì)于這種不正常的現(xiàn)象，周恩來(lái)在1970年同文教部門(mén)的負(fù)責(zé)人談話時(shí)指出：“一個(gè)人有問(wèn)題，書(shū)就不能用了?它總有可取之處嘛：馬克思主義的三個(gè)來(lái)源是箔目的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義。這三個(gè)來(lái)源還不是資產(chǎn)階級(jí)的或受唯心史觀限制的學(xué)說(shuō)嗎?可是它們都含有合理的因素。任何思想的發(fā)屁都不是無(wú)根的，新社會(huì)是從舊社會(huì)脫胎出來(lái)的。剝削階級(jí)的出身不能改，思想?yún)s是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點(diǎn)辨證法，不要一聽(tīng)封建主義、資本主義就氣炸了，那叫形面上學(xué)、片面性。”
第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立者列寧也是一個(gè)能夠辯證地對(duì)待資本主義文化的人。十月革命后，在究竟如何看待資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系的問(wèn)題上，列寧曾經(jīng)同黨內(nèi)外的一些“左”惱派別進(jìn)行了爭(zhēng)論。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”宣稱要在“干干凈凈的地面上”創(chuàng)造純而又純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“特殊文化”，他們主張“把資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作舊的無(wú)用的廢物完全拋棄”，認(rèn)為“吸收資產(chǎn)階級(jí)文化，那是不可救藥的倒退”。一批自命為“左派共產(chǎn)主義者”的人，要求用“純潔的共產(chǎn)主義者的手”來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。針對(duì)這些錯(cuò)誤思想，列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明進(jìn)行了辯證的分析。他指出資本主義文明具有兩重性，一面是與資產(chǎn)階級(jí)剝削制度相聯(lián)系的，反映資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的社會(huì)用性，這是“野蠻的文明”和“吃人的文明”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)拋棄的;另一方面是與社會(huì)化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步相聯(lián)系的，反映生產(chǎn)力發(fā)展性質(zhì)和人類與自然關(guān)系的，這是資產(chǎn)階級(jí)文明中真正有價(jià)值的東西，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)繼承的部分。他還不止一次地闡明，社會(huì)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)脫胎出來(lái)的，它是以龐大的資產(chǎn)階級(jí)文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，不能設(shè)想，“還有別的什么社會(huì)主義。”“除了利用資本主義遺留給我們的東西外，沒(méi)有別的東西可以用來(lái)建設(shè)共產(chǎn)主義”，“沒(méi)有資本主義文化的遺產(chǎn)，我們建不成社會(huì)主義”。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是要把資產(chǎn)階級(jí)所積累的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所必需的全部文化，由資產(chǎn)階級(jí)的刀’具變?yōu)樯鐣?huì)主義的工具。只有充分利用資本主義的文化因素，才能把沒(méi)有文化的粗野的俄國(guó)，變成有文化的共產(chǎn)主義國(guó)家。
要成為當(dāng)代名副其實(shí)的馬克思主義者，其中一個(gè)基本的要求就是要像我們的馬克思主義老祖宗那樣不但對(duì)非馬克思主義不害怕，而且還要充分利用非馬克思主義作為我們創(chuàng)立自己理論的豐富材料。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人要在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，在實(shí)踐中不斷地把馬克思主義推向前進(jìn)，即推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新。
實(shí)際上，馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展必然同豐富的社會(huì)實(shí)踐和各種各樣馬克思主義者、非馬克思主義者的理論密切相關(guān)(包括當(dāng)代國(guó)內(nèi)外馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐、西方馬克思主義者的社會(huì)實(shí)踐和原蘇東國(guó)家在內(nèi)的其他各類社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義者的理論和社會(huì)實(shí)踐)。在當(dāng)代國(guó)內(nèi)外馬克恩主義者和非馬克思主義者的理論和實(shí)踐中，中國(guó)馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的社會(huì)實(shí)踐為我們發(fā)展馬克思主義提供了最為直接和最為必要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在實(shí)踐中遇到的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)也為我們發(fā)展馬克思主義提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。而當(dāng)代國(guó)外的馬克思主義者和國(guó)內(nèi)外的馬克思主義者在社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義提供了豐富的間接經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)趯?shí)踐中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，我們都可以借鑒，獲得的教訓(xùn)，我們也都可以吸取，這樣可以使我們?cè)诶碚搫?chuàng)新中少走彎路。
除此之外，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人還可以從他們還有各種現(xiàn)有的社會(huì)政治著作及其理論中得到有價(jià)值的啟發(fā)。只有站在一代又一代馬克思主義者艱苦探索得來(lái)的豐富成果的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人才能獲得高于前人的理論成就，發(fā)展馬克思主義才能成為可能和現(xiàn)實(shí)。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，我們都要重視對(duì)已有的馬克思主義的著作和理論的學(xué)習(xí)，尤其要特別重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的原著和對(duì)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果的學(xué)習(xí)。但重視已有的馬克思主義著作和理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的重要意義，與我們注意從現(xiàn)有的非馬克思主義者的著作和理論中吸收合理的因窮并不矛盾。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者要成為人類文明的旗手，就必須敢于和善于從所有人類所創(chuàng)造的文明中吸取合理的因素，尋找靈感和獲取有益的啟示。馬克思主義者要敢于迎接其他學(xué)派的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)自己酌正確主張，接受其他學(xué)派的正確批評(píng)，對(duì)其他學(xué)派不正確的觀點(diǎn)提出有力酌批駁。
當(dāng)然，當(dāng)今的世界各種文化思潮相互碰撞、相互激蕩，各種“主義”之間的斗爭(zhēng)情形復(fù)雜，我們也必須根據(jù)馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性，對(duì)各種非馬克思主義思想觀點(diǎn)作深入、具體的分析，防止一些人打著“馬克思主義發(fā)展多樣化”的旗號(hào)反對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。
總之，必須科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，這是建黨90年來(lái)我國(guó)革命、建設(shè)、改革所取得的一條基本的歷史經(jīng)驗(yàn)，只有科學(xué)地對(duì)持馬克思主義，我們才會(huì)少走彎路，多取得成就。
參考文獻(xiàn)：
[1]《周恩來(lái)選集》下卷，人民出版社1984年版.
[2]《列寧全集》第34、36卷，人民出版社1985年版.
[3]《列寧全集》第4卷，人民出版社1995年版.
馬克思學(xué)術(shù)論文篇二
科學(xué)“馬克思學(xué)”的意義
內(nèi)容摘要：西方有一種關(guān)于馬克思主義的研究叫做“馬克思學(xué)”。學(xué)術(shù)界關(guān)于“馬克思學(xué)”的性質(zhì)有兩種基本看法：即科學(xué)的“馬克思學(xué)”和非科學(xué)的“馬克思學(xué)”。把“馬克思學(xué)”一般地看作是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的因而是非科學(xué)的馬克思或馬克思主義研究是片面的。盡管一些西方“馬克思學(xué)”家所持的方法或理論觀點(diǎn)以及研究得出的結(jié)論不是科學(xué)的，但也不能認(rèn)為是完全不科學(xué)的。西方學(xué)者研究方法的主要特征是偏重對(duì)馬克思的著作、文獻(xiàn)及一切思想材料進(jìn)行實(shí)證研究，不能正確地處理實(shí)證方法與總體方法的關(guān)系。有些西方學(xué)者總是要把馬克思主義與馬克思分割開(kāi)來(lái)，這是錯(cuò)誤的。相對(duì)于西方“馬克思學(xué)”，構(gòu)建中國(guó)“馬克思學(xué)”的意義在于使馬克思主義研究成為科學(xué)。
關(guān)鍵詞：馬克思學(xué);馬克思;馬克思主義
作者簡(jiǎn)介：梁樹(shù)發(fā)，男，河北灤南人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
我們?cè)?0世紀(jì)80年代后半期和90年代初，從關(guān)于國(guó)外學(xué)者的馬克思主義研究的介紹中，了解到在西方有一種關(guān)于馬克思主義的研究叫做“馬克思學(xué)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者稱它為西方“馬克思學(xué)”，還有學(xué)者作出了“西方‘馬克思學(xué)’不是馬克思主義”的結(jié)論。我們還從蘇聯(lián)有關(guān)馬克思主義研究介紹中，了解到有一個(gè)從梁贊諾夫開(kāi)始的所謂蘇聯(lián)“馬克思學(xué)”。蘇聯(lián)學(xué)者把這看作是馬克思主義的“馬克思學(xué)”。這樣，關(guān)于“馬克思學(xué)”的性質(zhì)就有了兩種基本看法：科學(xué)的“馬克思學(xué)”和非科學(xué)的“馬克思學(xué)”。究竟怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“馬克思學(xué)”這種特殊的關(guān)于馬克思和馬克思主義研究的性質(zhì)，一直是學(xué)者們關(guān)注并且努力探索的問(wèn)題?，F(xiàn)在看來(lái)，把“馬克思學(xué)”一般地看作是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的因而是非科學(xué)的馬克思或馬克思主義研究是片面的。“馬克思學(xué)”作為馬克思或馬克思主義研究的一種特殊形式、行為，有它存在的根據(jù)。對(duì)于馬克思或馬克思主義研究來(lái)說(shuō)，科學(xué)與非科學(xué)，要做具體分析，不能一般地作出西方“馬克思學(xué)”或別的什么“馬克思學(xué)”是科學(xué)的或非科學(xué)的結(jié)論。
一、作為科學(xué)行為的“馬克思學(xué)”
近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)幾家出版社分別出版了國(guó)外馬克思主義研究叢書(shū)，例如，南京大學(xué)出版社出版的“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢·國(guó)外馬克思主義與后馬克思思潮序列”、中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的“馬克思主義研究譯叢”、高等教育出版社出版的“當(dāng)代英美馬克思主義研究譯叢”、華東師范大學(xué)出版社出版的“馬克思與西方傳統(tǒng)”叢書(shū)、東方出版社出版的“馬克思與當(dāng)代世界”叢書(shū)，以及北京師范大學(xué)出版社出版的“國(guó)外馬克思學(xué)譯叢”。其實(shí)，就這些叢書(shū)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，關(guān)于國(guó)外學(xué)者的馬克思研究著作的譯介，并不限于“國(guó)外馬克思學(xué)譯叢”，上述其他叢書(shū)也包含國(guó)外學(xué)者關(guān)于馬克思的研究。這種出版形勢(shì)，在一定程度上反映了我國(guó)學(xué)者關(guān)于國(guó)外馬克思主義研究的一般狀況，同時(shí)也推動(dòng)了這種研究。
作為一種活動(dòng)的“馬克思學(xué)”，直接的是對(duì)于馬克思(也包括恩格斯)的著作、思想、事業(yè)、生平的研究，特別是圍繞對(duì)馬克思思想的理解(往往在與恩格斯思想的比較中，并且聯(lián)系在他們之后體系化了的馬克思主義)而展開(kāi)的對(duì)馬克思的著作、文獻(xiàn)和思想的研究。這種研究由于伴有大量的文獻(xiàn)考據(jù)性質(zhì)而具有實(shí)證性特征。但我們不能據(jù)此而把“馬克思學(xué)”看成一項(xiàng)純粹技術(shù)性的工作。它實(shí)際是一種思想、理論的研究，是一種為探索和說(shuō)明馬克思思想所謂“真相”的研究。文獻(xiàn)考證只是這種研究的輔助手段。
“馬克思學(xué)”概念是從國(guó)外傳入的。我國(guó)學(xué)者習(xí)慣上把亨利·德·曼、朗茲胡特和邁爾、伊林·費(fèi)徹爾、馬克西米里安·呂貝爾、諾曼·萊文和特里爾·卡弗等的關(guān)于馬克思和馬克思主義的研究稱作“馬克思學(xué)”，又稱西方“馬克思學(xué)”。而我們對(duì)這些學(xué)者的研究工作的研究則是“馬克思學(xué)”研究，而不是“馬克思學(xué)”。值得注意的是我們不要把“馬克思學(xué)”研究當(dāng)作“馬克思學(xué)”本身。
我們不宜在整體上提出或回答西方“馬克思學(xué)”對(duì)馬克思和馬克思主義的研究是否科學(xué)的問(wèn)題，西方“馬克思學(xué)”的科學(xué)與不科學(xué)，要做具體分析。雖然其有一般的特征，一些西方“馬克思學(xué)”家所持的方法或理論觀點(diǎn)以及研究得出的結(jié)論不是科學(xué)的，但也不能認(rèn)為是完全不科學(xué)的。對(duì)待此問(wèn)題的正確態(tài)度和方法應(yīng)該是不在一般意義上回答其科學(xué)與不科學(xué)的問(wèn)題。
作為一種行為的“馬克思學(xué)”，其特征除了把研究對(duì)象首先設(shè)定為馬克思思想外，就是其研究方法方面的了。這種方法的主要特征是對(duì)馬克思的著作、文獻(xiàn)及一切思想材料研究的對(duì)實(shí)證方法的偏重。這種研究方法不能一般地否定。西方“馬克思學(xué)”的問(wèn)題在于往往不能正確地處理實(shí)證方法與總體方法的關(guān)系。
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