怎樣發(fā)表地理學學術論文
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怎樣發(fā)表地理學學術論文
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關于地理學的學術論文
文學地理學淺談
[摘要]文學地理學是一門新興的交叉學科，文學與地域的關系一直備受關注，無論中西，前人都已做了很多這方面的研究。文章結合文學接受理論和文學批評四要素理論，試圖對文學地理學進行文化與地理、文學與地理等相關方面的探究和闡發(fā)。
[關鍵詞]文化;文學;地理;文學接受;四要素
文學與地域的關系一直備受關注，無論中西，前人都已做了很多這方面的研究。文章結合文學接受理論和文學批評四要素理論，試圖對文學地理學進行相關的闡發(fā)。而要解讀文學與地理的關系，就離不開文化。
一、文化與地理
邁克・克朗在《文化地理學》中對什么是文化地理學及其研究對象做出了自己的界定，在這個領域，他認為，“文化地理學主要研究的是經(jīng)歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個特定的地方，這些地方又是怎樣對其居民產(chǎn)生意義的。”“文化地理學研究人類生活的多樣性和差異性，研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間，即研究和地理環(huán)境有關的人文活動，研究這些空間和地點是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化。”“文化地理學必須包括那些推動文化發(fā)展的所有機構。”“事實上，文化就是賦予生命以意義的事物。”
對于“文化是什么”這樣一個命題，人們的解釋莫衷一是，各執(zhí)一詞。但是至少能確定的是，文化不僅是那些象征性強的事件、建筑或者節(jié)日，更是日常生活中的細微點滴。誠然，“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征，如果它們是崇拜對象，這種持久性便進一步加強……這些東西從遙遠的過去一直留存至今，所以人們對它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國的象征;自由女神像、獨立日是美國文化的見證;一提起希臘，人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山，但它們又何嘗能夠展現(xiàn)各自國度深厚的文化內(nèi)涵。中華民族歷史悠久，伴隨歷史而來的文化也是博大精深，這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個節(jié)日可以涵蓋得了的，即使是像故宮這樣龐大的建筑群，也不過是作為中國千年封建文化的縮影，被人們當作古跡去瞻仰慨嘆。
文化與地理是一對不可分割的概念，文化具有地域性，同時，文化又具有傳承性。文化不是一時代的人的創(chuàng)造，而是同一地域的人們在共同的生產(chǎn)生活中，經(jīng)過多年的實踐、歷盡歲月淘洗和傳承，共同形成的。就像希爾斯所說，“沒有哪一代人創(chuàng)造出他們自己的信仰、機構、行為范型和各種制度”，文化是歷代傳承下來的，“無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力……他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化，要探究文化的起源，就不可避免要回到產(chǎn)生這種獨特文化的那片土地，地理環(huán)境對文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界，除了能明顯感受到東西文化截然不同外，即使在東方或西方、甚至在某個國家的小地域范圍內(nèi)，文化差異也是顯而易見的。而反過來，經(jīng)過長時間的積累和傳承，某地的文化對這個地域的影響也是非常深刻的，從人們的思維和性格，建筑的布局和構造，以及當?shù)氐娘L俗習慣等，都可以看得很清楚。
除了文化與地域的相互影響外，文化與地域還是相互交融共同促進的。以我們國家為例，在漫長的發(fā)展過程中，作為有邊界的疆土，作為一個內(nèi)部文化發(fā)展不平衡的國度，文化首先在地域內(nèi)部進行傳播與交流，疆界到哪里，先進的中原文化就會傳播到哪里，而且與當?shù)芈浜蟮奈幕嗷ソ蝗冢嗷ゴ龠M，各部落在和平的漢文化中，休養(yǎng)生息，繁衍發(fā)展。在這個過程中，先進的漢文化促進了落后民族的發(fā)展，而被影響地區(qū)的文化又豐富擴充了漢文化，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當今全球化的大背景下，各地區(qū)各個國家的不同文化，也不可避免地沖破地域限制，走向世界。
陳正祥先生在《中國文化地理》中列出了中國自古以來各個朝代的人口分布圖，還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別，也能夠探索到背后的原因，陳正祥先生以這樣一種簡潔的方式向讀者展現(xiàn)了地理環(huán)境與文化的關系，一目了然，那些人口密集知識分子眾多的地方，無疑都是地理環(huán)境相對來說更具優(yōu)勢的地區(qū)。具備較好的地理環(huán)境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域，才有可能促成文化的形成與發(fā)展，在那些地方，文化的起源要比荒涼地區(qū)早得多。而文化的繁榮，反過來又促使當?shù)氐娜藗兏鐔⒚?，掌握更多的自然知識，能夠更好地改造自然，創(chuàng)造更加舒適的生存環(huán)境。不僅如此，文化的繁榮程度還能夠映射一個地區(qū)的繁榮程度，如中國的文化中心由西北向東南遷移，從這樣一個大趨勢中，我們就能夠解讀出南方是如何發(fā)展并富庶起來的，而富庶離不開優(yōu)越的地理條件。
二、文學與地理
作為文化的重要組成部分，文學是很特殊的存在，M・H・艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學批評四要素，即作者，讀者，作品和世界。在接觸文學地理學的時候，艾布拉姆斯的觀點對我也有所啟發(fā)，研究地域和文學，可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的，條理清晰，但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學與地理的關系。
1、地域與作者
我們常說鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，實際上說的就是地域環(huán)境對當?shù)厝说娜后w性影響。在文學領域，作者的心性、思維以及修養(yǎng)，都與其生活的地域相關。表現(xiàn)在不同人的身上，這種關聯(lián)性大小不一，但不能因為個別表現(xiàn)不夠明顯的個體而否定整個的文化現(xiàn)象?！峨x騷》和《詩經(jīng)》幾乎為同時代的作品，但它們之間差異頗大，風格迥然不同，作為一個浪漫主義詩人，屈原創(chuàng)作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品，固然與他個人的生活經(jīng)歷有關，但無論政治失意懷才不遇對他創(chuàng)作的影響有多大，要考究《離騷》風格的形成，還必須要放在楚地這樣一個大環(huán)境背景下去考察。楚地是一個巫術文化盛行的地方，這種文化氛圍緊緊包裹著當?shù)氐娜藗?，文人更不例外。想象豐富，多彩多姿，迷離惝恍，共同構成了楚地文學的風格，和著楚辭的韻腳，帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區(qū)生活的《詩經(jīng)》，由于地域環(huán)境條件好，文化底蘊深厚，因此更多的是敦柔教化的內(nèi)容。在《詩經(jīng)》這個地域博大的世界里，又因為包括的地區(qū)較多，因此還有了豳風、鄭風、衛(wèi)風等的不同，這也從側面反映出地域?qū)ψ髡叩挠绊憽?/p>
另外，在曹丕的《典論・論文》中，他在提及不同詩人有不同的文氣時說道“徐斡時有齊氣”，這也是對地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地，不可避免要沾上齊地的風氣和神采，齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現(xiàn)。體現(xiàn)在他的作品中，能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡，這就是齊氣，實在是需要很高的境界，一個作家的風格要多么爐火純青才能這么容易被識別!
2、地域與作品
(1)地域?qū)ψ髌返挠绊?/p>
地域影響作者，當然也影響作者筆下的文字。從文學作品中看，這種影響表現(xiàn)得非常明顯。
首先，地域影響作品的風格。中學生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》，即使沒有文字說明，有一定生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗的人也一眼能夠看出所寫景物的不同，草原和水鄉(xiāng)，豪
放與溫婉，本就是我國南北方地理環(huán)境的差異，以及由此帶來的文化差異。而橫向來看，靠近海洋的地區(qū)和遠離海洋深居內(nèi)陸的地區(qū)相比，文化差異也很大，由于不同的地理環(huán)境造成了不同的思維習慣，多山狹窄和內(nèi)陸地區(qū)的人們，思維相對海洋地區(qū)的人們來說更加局限，缺乏開放性和靈活性。
其次，地域環(huán)境還對作品的言說方式產(chǎn)生影響。由于生活環(huán)境的差異，各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中，不時會出現(xiàn)一些地方方言，如《金瓶梅》，研究者們根據(jù)書中大量的山東章丘方言的運用，雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰，但至少確定了書的出處。方言的使用，不僅豐富了作品的內(nèi)容，還形成了作品獨特的風格。
另外，不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實自如地流出。要表現(xiàn)某個地域，寫作者一定是對當?shù)氐沫h(huán)境有所了解。以我國為例，廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點以及飲食習慣、禁忌等都各不相同，很難想象一個從未在回族聚居區(qū)生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優(yōu)秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方?jīng)]有風景，然而，一個作家要寫出真實感人的作品，必須要從熟悉的地方去尋找風景，毋庸置疑。
(2)作品對地域特點的反映
地域?qū)ψ髌凤L格的形成有至關重要的作用，反過來說，一部作品，其內(nèi)容也彰顯了作者所生活地區(qū)的風貌。有的人一生安土重遷，生活在同一個地方或相近的地方，這樣的作家寫出來的東西會更具代表性，能夠全面具體地反映地區(qū)的特色。而有的作家，因種種原因流離漂泊，他筆下的作品可能就不僅僅反映某個地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢》，書中為我們展現(xiàn)的風景既有繁華的北京城，又可見溫柔富貴的揚州、南京舊影，試想，生活在北京城中的寶玉，何曾會見到有船來接林妹妹?
作品中所描寫的內(nèi)容，也是我們考察和研究當時當?shù)仫L俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉(xiāng)淄川的“海市蜃樓”，如果沒有這樣的文字記載，現(xiàn)代人可能很難知道幾百年前還出現(xiàn)過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢》，書中大量關于服飾、飲食及建筑的描寫，雖然作者將“真事隱去”“假語村言”，但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二，了解當時的風俗，還原當時的生活原貌，這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記，更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國大地的山水風貌和風土人情，成為文學上和地理上同樣寶貴的資料，為后世的研究提供了豐富的材料。
3、地域與讀者
西方接受美學將讀者作為接受者來界定，在傳統(tǒng)的研究當中，對讀者這一接受群體的關注較少。作為文學批評中較為特殊的一方，由于讀者的知識水平、閱讀經(jīng)驗及個人經(jīng)歷等因素的不同，他們在面對同一文本時可能會做出截然不同的解讀。
與作者一樣，對于生活在某個特定領域的讀者來說，地域?qū)ζ湓斐傻挠绊懖⒉粊営趯懽髡叩挠绊?。一個相對獨立或者偏遠的地區(qū)，由于環(huán)境因素的制約，當?shù)氐娜藗冃纬赡撤N思維模式是可能的。這種固有的思維模式在解讀文本時就會產(chǎn)生潛在的作用，雖然意識不到，但卻無處不在。例如前面提到的方言問題，吳越地區(qū)的方言對大部分沒有在南方生活過的北方人來說是較難理解的，同樣地，又怎么能夠強求閩粵地區(qū)的人們聽得懂東北話?甚至有很多地方，隨著城市化的推進，最純正的方言在農(nóng)村也漸漸消失，能說、會說家鄉(xiāng)話的青年人越來越少了，不知道這是文化的幸事還是一大悲哀。
對一個地區(qū)的文化不了解，就有可能造成讀者在接受過程中的障礙。且莫說西方國家的風俗多種多樣各不相同，就是在我國，由于多民族國家的現(xiàn)狀，一個少數(shù)民族的風俗習慣，其它的民族可能聞所未聞，更不用說懂得背后的文化淵源了。懂得是一個過程，要想讀懂，首先就要將其放在他們特有的文化語境中去解讀。還有的讀者憑借自己的生活習慣去讀作品，對其中的遣詞用句不甚了了，于是依著自己生活地區(qū)的習慣妄自進行改動，造成了很多作品出現(xiàn)了版本問題，我們也難以去還原舊貌。
當然，地域并不是只有限制作用，“人的每一行為信仰的背后都有一段發(fā)展史，它們是一系列的傳延和修改以及對當?shù)丨h(huán)境的適應的暫時最終狀態(tài)。雖然每個人的信仰和行為都承載著過去的成果，但是許多人對此卻視而不見”。在一定條件下，地域文化有助于讀者正確解讀文本。
[參考文獻]
[1]陳正祥，中國文化地理[M]，生活・讀書・新知三聯(lián)書店出版，1983.
[2]邁克・克朗，文化地理學[M]，南京大學出版社，2003。
[3]E・希爾斯，論傳統(tǒng)[M]，上海人民出版社，1991。
[4]王恩涌，等，人文地理學[M]，高等教育出版社，2000。
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