視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文

　　視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文，有興趣的親可以來閱讀一下!

　　視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文篇一

　　城市文化的視覺傳達(dá)

　　摘 要：城市雕塑是城市生活人性化、人文化的重要標(biāo)志，是塑造城市形象展示城市特征與國際潮流的交流與融合的熔點。城市公共雕塑在視覺傳達(dá)確認(rèn)性和公共空間的創(chuàng)新性上能提升城市價值，成為一個城市的文化標(biāo)識。城市雕塑是城市文化的一種視覺傳達(dá)，在城市運作中發(fā)揮著有效的作用。

　　關(guān)鍵詞：城市雕塑;城市文化;視覺傳達(dá)

　　從城市文化的運作機制來看，現(xiàn)代城市雕塑在一定意義上就是為城市文化而生的。現(xiàn)代城市雕塑是一個城市彰顯城市精神和文化的特殊魅力所在，是城市物質(zhì)化過程中的文化系統(tǒng)建設(shè)皇冠上的“明珠”。建立現(xiàn)代城市的生態(tài)平衡和提供城市生活豐富多樣的保障，不僅僅是建設(shè)現(xiàn)代城市及其獨特人文風(fēng)貌的要求，更是現(xiàn)代城市文化更深層價值的體現(xiàn)，因此借助城市雕塑敘述城市文化具有現(xiàn)實意義。

　　一、城市文化與城市雕塑

　　城市文化是人類文化的高級體現(xiàn)，是城市物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括城市的社會意識、制度、宗教、社會生活、習(xí)慣、風(fēng)俗、審美等。吳良鏞先生指出，城市文化廣義上指文化的指導(dǎo)系統(tǒng)和社會知識系統(tǒng)，前者是對區(qū)域、國家乃至世界產(chǎn)生影響的文化指揮功能、高級的精神文化產(chǎn)品和文化活動;后者指具有知識生產(chǎn)和傳播功能的科學(xué)文化教育基地，以及具有培養(yǎng)創(chuàng)造力和恢復(fù)體力功能的文化娛樂、體育系統(tǒng)等;狹義的城市文化是指城市的文化環(huán)境，包括城市建筑文化環(huán)境的締造及文化事業(yè)設(shè)施的建設(shè)等。

　　現(xiàn)代城市雕塑具有更廣泛的內(nèi)容空間，它含蓋城市公共空間中的所有能展示城市魅力的建筑實體和雕塑藝術(shù)作品，它能緩解城市建筑群帶給人們的擁擠感、逼迫感和呆板、單一的印象，也給城市空間帶來美感，為城市民眾的生活和精神行為起到引導(dǎo)和塑造作用，是純粹精神性的建筑體。具體包括兩類，一是城市公共空間中城市人文精神的最高體現(xiàn)與物質(zhì)體量融合的精神化的建筑物;二是被稱為“城市家具”的現(xiàn)代城市街道的眾多公共設(shè)施、擺設(shè)，如候車亭、垃圾箱、郵筒、路燈柱、廣告欄、護(hù)欄、綠化等。

　　城市雕塑成為城市生活的人性化、人文化的重要標(biāo)志，是塑造城市形象展示某一座區(qū)域城市的特征與國際潮流的交流與融合的熔點。今天很少有事物會脫離其背景被孤立地提出來，顯然，城市雕塑也不是孤立存在的，而是在城市的文化建設(shè)背景下提出來的。文化的運作為現(xiàn)代城市雕塑賦予了新的生命，一個現(xiàn)代城市文化的設(shè)計與構(gòu)建需要尋找新的視覺傳達(dá)――城市雕塑，通過新的視覺傳達(dá)獲得與大眾在文化中的主導(dǎo)性、主動性地位，這無疑是現(xiàn)代城市文化最重要的變化之一。這一變化改變了現(xiàn)代城市文化的內(nèi)在機制，也有力地牽動著現(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)新。城市性質(zhì)定位的宣言和表征，特別是在中心區(qū)、具有權(quán)力象征意義的廣場、新產(chǎn)業(yè)區(qū)等公共空間，創(chuàng)建城市品牌形象、締造城市文化精神，城市雕塑是不可或缺的組成部分。

　　那么，怎樣通過城市雕塑來完成城市形象的獨特性的塑造，創(chuàng)造視覺空間的獨特性、稀缺性的視覺環(huán)境意象呢?從觀念上說，針對城市的物質(zhì)環(huán)境和各個社會功能指標(biāo)，在城市本質(zhì)的價值層面，體現(xiàn)出一座城市的標(biāo)識性，易記易識，獲得美譽度的視覺感受，實現(xiàn)當(dāng)代城市的本土意識和國際性的統(tǒng)一。從城市雕塑的視覺意象塑造上來說，是通過城市雕塑在公共空間的形象打造，通過街道、廣場、重要建筑物的城市天際線和邊界線的形象創(chuàng)造，實現(xiàn)城市形象的四個特點：差異特點、專有特點、獨創(chuàng)特點和地域特點。自覺做到與其它城市的識別差異，然后到專有性，同時又有當(dāng)代人們的創(chuàng)造性和前瞻性，完整地塑造城市風(fēng)貌的地域特點。

　　城市的發(fā)展是由物質(zhì)文化的整體前進(jìn)為基礎(chǔ)，沒有整個社會的發(fā)展，談城市形象的塑造就是一句空話。但反過來，在當(dāng)代城市文化的戰(zhàn)略中，城市雕塑絕對不是可有可無的擺設(shè)，而是城市整體戰(zhàn)略中不可或缺的重要方面。

　　二、城市雕塑傳達(dá)城市文化

　　雕塑冠之于城市，首先表現(xiàn)為社會變遷和歷史文化流變，世界上許多名城都有各自的雕塑，它們不僅點綴美化了這些城市，還因體現(xiàn)了特有的文化氣氛而成了這些名城的象征和標(biāo)識。作為城市文化的基本構(gòu)成元素，城市雕塑無疑可以向世人傳達(dá)一個城市的歷史和文化。

　　巴黎是一個成功而又典型的例子。巴黎是一座歷史悠久的城市，凱旋門是歐洲100多座凱旋門中最大的一座，是紀(jì)念性與裝飾性的完美統(tǒng)一。古典建筑重復(fù)的廊柱、裝飾性的門窗，重復(fù)所形成的節(jié)奏和韻律與凱旋門上寫實性雕塑的文學(xué)性和戲劇性是一脈相承的。它的古典風(fēng)格的造型語言在告訴人們這座城市的曾經(jīng)輝煌，以及象征權(quán)力的高貴和威嚴(yán)。一個多世紀(jì)以來，它靜靜地述說著巴黎輝煌的歷史。

　　法國德方斯大拱門，1989年始坐落于巴黎歷史軸線之連接城市與郊區(qū)的界限點上，它不僅使8km的巴黎老軸線的現(xiàn)代譯意有了一個新的延續(xù)，又打開了巴黎通向未來和世界的新窗口，是巴黎城市歷史軸線延伸的一個重要節(jié)點，是巴黎的城市文化走向新輝煌的標(biāo)志。35層高的大拱門，100米見方的中空立方體造型，是一個超大獨立結(jié)構(gòu)建筑。與歷史軸線上的各主要地點比例恰當(dāng)、恢弘壯觀，與環(huán)境相處和諧。拱門下層次感極強的超大臺階是游人休憩的理想場所，拱門上的觀光平臺可以眺望古老的巴黎城市歷史中軸線。德方斯門的設(shè)計者這樣評價自己的作品：“這座拱門是這條大街在瞻看未來時暫時的休止。”德方斯門是建筑與雕塑的完美結(jié)合，是歷史與未來的融合，是對巴黎城市文化的豐富和延伸，是世界城市雕塑設(shè)計的榜樣。

　　三、現(xiàn)代化城市的文化視覺傳達(dá)新方式――城市雕塑

　　從中國城市演進(jìn)史可以看到，中國城市的公共空間歷來是這個城市的政治、宗教中心，是展示權(quán)力的場所，宮廷、鼓樓、鐘樓等標(biāo)志性建筑，無一不體現(xiàn)了城市的權(quán)力、宗教。因此中國城市的公共性在一定程度上代表當(dāng)時的官方理念、意識形態(tài)，這些與神道、寺廟的雕塑一樣，都不是現(xiàn)代意義的城市雕塑。它們具有一定的特殊意義內(nèi)涵的觀念表述，不是供大眾欣賞和參與的當(dāng)代意義的公共藝術(shù)。這和西方城市雕塑截然不同。古希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，講述的是人性化的神，表現(xiàn)的是人類各種情欲的故事;奧林匹克的雕塑目的是為了鼓動公民參與而塑造;雅典廣場的雕塑，形象是神，說的也是神，但反映的是人的現(xiàn)實生活內(nèi)容;雅典廣場是真正的公共空間，是市民參與的行政、商業(yè)、宗教、講演的中心，廣場雕塑的主要目的與現(xiàn)當(dāng)代性的公共空間的環(huán)境景觀規(guī)劃頗為接近。而新中國50年的城市雕塑一直是以廣場、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等政治歷史事件、政治意識形態(tài)為主導(dǎo)內(nèi)容的。 　　21世紀(jì)以來的中國城市建設(shè)，以人的健康發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)、文化活動的市場化的適應(yīng)能力為目標(biāo)，促進(jìn)物質(zhì)、意識等各方面的資源優(yōu)化，實現(xiàn)城市社會資源、人文資源和自然資源的價值最大化。從這個方面說，建設(shè)城市的最高境界就是構(gòu)建城市自然生態(tài)人文環(huán)境?？创鞘械袼懿荒軆H僅從美化城市、點綴環(huán)境的傳統(tǒng)觀點，20世紀(jì)50年代以后世界發(fā)達(dá)國家提出城市雕塑的概念，并把城市雕塑納入城市建設(shè)(包括城市文化建設(shè))之內(nèi)，大規(guī)模地實施于城市公共空間之中，很大意義上正是對這種空間文化形式在當(dāng)代城市建設(shè)中對城市形象的表達(dá)和確認(rèn)，以及情感歸向的不可取代的重要作用的認(rèn)識的深化和自覺。

　　首先，中國現(xiàn)代化城市需要城市雕塑。城市雕塑對中國的城市化歷程不是點綴，不是裝點，而是“營造都市”的物質(zhì)文化的重要方式，是打造城市當(dāng)代文明度的標(biāo)致，是塑造城市個性的重要手段。用城市雕塑可以標(biāo)識城市在國際化的、時代的和地理上的文化色標(biāo)。巴黎的埃菲爾鐵塔和紐約的自由女神雕塑，都是城市的“形象代言人”和“地域色標(biāo)”，這是從城市的個性化塑造和特定的歷史事件所決定的“城市雕塑”。從地域文化上塑造城市標(biāo)志的成功案例更多，諸如阿姆斯特丹的“美人魚”，中國廣州的“五羊”，深圳的“墾荒牛”等，都是從地域文化以及傳統(tǒng)和民間文化的流傳上塑造城市的標(biāo)識。根據(jù)城市功能和城市區(qū)域的分布，針對特定區(qū)域?qū)θ怂a(chǎn)生的不同心理作用設(shè)計具有針對性的審美性的城市雕塑。

　　其次，城市雕塑具有重構(gòu)城市人文空間的作用。城市雕塑是場所藝術(shù)產(chǎn)生心理對話和交流的藝術(shù)，它讓“靜的空間”變成“活的空間”，讓實用的空間變成“精神的空間”?，F(xiàn)代城市空間需要城市雕塑重構(gòu)城市人文文化空間，再造城市空間的抽象意象。林立的直線和模塊化的高樓，快速飛馳的車流、人流，繃緊了城市中的每一根神經(jīng)，由此構(gòu)成了冷峻的城市空間。不同的商業(yè)所有者所切割開的城市塊面從視覺形象上來說，主要是幾何形的疊加，雖然大小、尺度、疏密有別，但大致是以同樣的幾何形狀構(gòu)成建筑物的體貌特征。單個的雄偉和氣勢與整體上的單調(diào)和重復(fù)使現(xiàn)代化城市面貌變得越來越冷漠無情。這樣的空間特質(zhì)，要求其中的城市雕塑作品具有人性化、親和力、時代性和場所性的特定要求。這樣正是城市雕塑再構(gòu)城市空間的價值最大化。置于城市空間中的雕塑是藝術(shù)，是公共藝術(shù)，僅僅生動活潑、栩栩如生的形象敘述和表達(dá)是不夠的，在現(xiàn)代城市空間的張力關(guān)系中很容易被環(huán)境淹沒，控制不了整個環(huán)境的焦點。只有通過城市雕塑引發(fā)人們豐富的聯(lián)想，把實用空間營造成為純粹精神空間，才能控制環(huán)境，建立與周邊環(huán)境的意象聯(lián)系。在這個過程中，“城市家具”是必不可少的節(jié)點，能發(fā)揮重要的作用。

　　四、結(jié)語

　　著名城市規(guī)劃和環(huán)境研究專家林奇對美國波士頓、新澤西城和洛杉磯三個城市的調(diào)查、分析、研究，提出了城市的“環(huán)境的意象”命題，就是城市的生活者和居住者怎樣形成一個城市的視覺品質(zhì)的。城市雕塑是一個認(rèn)知符號，能體現(xiàn)城市特性，具有可讀性、個性的文化形態(tài)，城市雕塑在現(xiàn)代各種綜合建筑物構(gòu)架的城市空間中，擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)、組織和連接各種綜合空間的意義，構(gòu)建由城市雕塑為中心節(jié)點的資源、生態(tài)和文化意義的城市空間。城市雕塑敘述著城市文化，并在城市運作中發(fā)揮了有效地作用。尤其在今天這個消費的時代，更需要我們重視城市雕塑的視覺傳達(dá)作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]胥建國.精神與情感：中西雕塑的文化內(nèi)涵[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

　　[2]馬欽忠.雕塑・空間・公共藝術(shù)[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

　　作者簡介：

　　閻勇舟，南通職業(yè)大學(xué)，副教授，從事廣告設(shè)計教學(xué)與理論研究。

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