社會的 哲學(xué)思考旨在通過理論研究和實(shí)踐探索,建設(shè)有中國特色的和諧社會。下面是小編精心推薦的挑戰(zhàn)杯社會哲學(xué)學(xué)術(shù)論文作品，希望你能有所感觸!

　　挑戰(zhàn)杯社會哲學(xué)學(xué)術(shù)論文作品篇一

　　和諧社會的哲學(xué)思考

　　摘要:構(gòu)建和諧社會是 中國共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)對中國實(shí)現(xiàn) 現(xiàn)代化 發(fā)展提出的新要求。和諧社會理念的提出經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷上升發(fā)展的過程。中國古代就有非常豐富的“和諧”思想。馬克思也從人的全面發(fā)展、人與 自然和諧相處等多角度作了論述,為我們從理論到實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)和諧社會奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也為我們提出了如何構(gòu)建和諧社會的問題。

　　關(guān)鍵詞:和諧社會; 哲學(xué)基礎(chǔ);理論創(chuàng)新

　　和諧社會首先是要社會和諧地發(fā)展,那么社會和諧的 科學(xué)含義是什么?和諧社會又有哪些特征?在構(gòu)建和諧社會的過程中又要面臨什么樣的難題?這些問題的研究不僅是對和諧思想的一種繼承,也是對傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)新,同時也是馬克思主義中國化與建設(shè)中國特色社會主義的具體表現(xiàn),對其進(jìn)行深入研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、和諧理念的內(nèi)涵

　　人類進(jìn)入文明社會以來,從東方到西方,從古代到現(xiàn)代都有不少哲學(xué)家、 政治家和社會活動家不斷對“和諧”進(jìn)行探索,他們從不同的角度理解、詮釋并且試圖實(shí)現(xiàn)和諧,從而形成了人類思想史中豐富多彩的和諧觀。和諧社會這一概念源自中國古代的哲學(xué)思想,它是人們對當(dāng)時社會的一個理想價值目標(biāo)。所謂的和諧社會,就是指社會各個層面、各種因素、各個環(huán)節(jié)之間處以有序協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

　　二、和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　和諧社會理念的提出并付諸于實(shí)踐,是對馬克思主義理論的又一次偉大的創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)從唯物觀、主體觀、價值觀、辯證法和方法論上對和諧社會完整體系的形成做了充分的理論奠基,是這一思想的發(fā)展、完善的靈魂。

　　(一)唯物觀。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出:“不是意識決定生活,而是生活決定意識。”中國的現(xiàn)狀需要建設(shè)和諧的社會,全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和諧社會的有機(jī)組成部分。我國現(xiàn)狀是 經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,但相應(yīng)的貧富差距卻沒有消失反而加大,不穩(wěn)定因素增加,這說明單純依靠GDP的提高是不能實(shí)現(xiàn)小康社會的目標(biāo),也無法促進(jìn)和諧社會狀態(tài)的形成。社會的和諧還需要文化、科技、 教育等多方因素的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　(二)主體觀。唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是 歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量,是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。從中國特色社會主義的發(fā)展主體看,社會和諧的思想深化了黨的治國理政和社會治理理念,逐步在社會實(shí)踐中真正體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位。人民群眾是構(gòu)建和諧社會的中堅(jiān)力量,因此構(gòu)建和諧社會必須從人民群眾的根本利益出發(fā),協(xié)調(diào)各種社會利益矛盾,促成社會的公正合理的環(huán)境和規(guī)則。對黨和政府來說,就是要使人民群眾意識到自己對國家和社會所應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利,使政府、市場和群眾三者既相互制約又相互配合,形成相應(yīng)的利益均衡機(jī)制,以促進(jìn)整個社會的和諧。

　　(三)價值觀。馬克思主義認(rèn)為,生存斗爭和弱肉強(qiáng)食還不能將人類在社會關(guān)系方面把自己從動物界中提升出來,社會發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)今中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ),同時也使人的全面發(fā)展成為構(gòu)建和諧社會的一個追求目標(biāo),而人的發(fā)展又必須依賴于社會的全面發(fā)展,二者辯證統(tǒng)一。一個發(fā)展的社會能夠使更多的人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的提升,眾多得到全面發(fā)展的人是一個社會全面發(fā)展的推動者。只有通過社會各方面的發(fā)展使人的生存、生活得到改善,獲得個性的解放和精神自由,使人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系更加和諧?！　∪?、構(gòu)建和諧社會應(yīng)思考的問題

　　構(gòu)建和諧社會是一項(xiàng)長期的、艱巨的 歷史過程。 中國現(xiàn)階段和諧社會的目標(biāo)是民主法治、公平正義、誠信友愛、安定和諧,但首先應(yīng)解決構(gòu)建和諧社會必然面臨的利益、價值、認(rèn)同等社會各個方面的關(guān)系問題。

　　(一)利益方面的和諧問題。在過去的20多年中,雖然市場 經(jīng)濟(jì)的框架已然基本得以確立,但為市場經(jīng)濟(jì)不可少的利益均衡機(jī)制卻沒有相應(yīng)地建立起來。突出的表現(xiàn)就是:中國經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展還沒轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式,在整個國家追求GDP的高速增長的同時,單獨(dú)個體和組織卻表現(xiàn)了追求局部利益和眼前利益而無視整體利益和長遠(yuǎn)利益的冷漠態(tài)度,社會發(fā)展步入臨界狀態(tài)。因此,在這個社會發(fā)展的“臨界點(diǎn)”,必須以“和諧社會”理念,回答在社會變革過程中如何處理和協(xié)調(diào)不同社會群體的利益,特別是解決強(qiáng)勢群體和弱視群體之間的利益均衡問題,化解現(xiàn)實(shí)中阻礙發(fā)展的各種矛盾,從而保持社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長。

　　(二)價值方面的和諧問題。社會價值的多樣化不僅表現(xiàn)為非主流的社會思潮和意識形態(tài)不斷出現(xiàn),更反映在公民的民主意識增強(qiáng)、理性思維活躍,平等意識、自主意識、參與意識和法治意識迅速上升,導(dǎo)致執(zhí)政黨“引路人”角色受到極大考驗(yàn)。執(zhí)政黨的價值取向引導(dǎo)在一定程度上左右著社會整體的價值取向趨勢,而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的多元化,這種主導(dǎo)便失去了存在的條件和范圍。各種價值觀念的沖突最終造成了部分人的價值迷茫、取向誤導(dǎo),甚至偏激的價值觀,導(dǎo)致價值觀上的不和諧。這種價值觀上的不和諧往往通過社會階層之間的流動而弱化,通過穩(wěn)定的社會階層之間固有的矛盾而激化。價值觀上的不和諧不僅僅是兩種價值體系之間的對峙與對抗,更表現(xiàn)為價值體系內(nèi)部的優(yōu)劣對比。在和諧社會的建設(shè)中,必須實(shí)現(xiàn)價值觀念的一致,才能夠在價值認(rèn)同方面保持一致,而寬容和理解是實(shí)現(xiàn)價值和諧的前提。

　　(三)認(rèn)同方面的和諧問題。在構(gòu)建和諧社會過程中,一個重要的、急需解決的問題是,必須盡快形成市民的社會認(rèn)同感。這包括社會各階層對政府及政府職能體系的認(rèn)同、對政策和 法律的認(rèn)同、對整個社會價值觀的認(rèn)同,這是構(gòu)建和諧社會最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而建立和諧社會所需要的社會認(rèn)同感,源于社會廣泛存在的民主。真正實(shí)行人民當(dāng)家作主,取得廣泛的社會共識,這也是“以人為本”的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)社會中,強(qiáng)勢和弱勢這兩種完全不同的觀念,所處的社會地位不同,必然導(dǎo)致有不同的思維方式、表達(dá)方式、生活方式。一旦弱勢者認(rèn)識到自身的狀態(tài),意識到這種邊緣階層的“相對剝離感”,必然要想辦法改善,更希望得到“對方”的援助,甚至企盼雙方能夠“團(tuán)結(jié)友愛”。而優(yōu)勢者往往由于自身階級認(rèn)同心理而對這種弱勢者的希望視而不見,一旦矛盾由一個點(diǎn)突破,也必將打破對立雙方這種相安無事的局面。因此,構(gòu)建和諧社會需要這種團(tuán)結(jié)友愛的互助,以達(dá)到社會穩(wěn)定,最終和諧相處的局面。

　　總之,建設(shè)社會主義和諧社會,就是要使社會的各個群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動,整個社會能夠表現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài),社會能夠?qū)崿F(xiàn)安全地運(yùn)行和健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出,貫穿著一種具有當(dāng)代世界眼光的積極有為的創(chuàng)新思維。這一構(gòu)想的提出,有其歷史必然性,它是我們一切工作的根本指導(dǎo)原則,是全國人民的奮斗目標(biāo)。和諧社會的 哲學(xué)思考旨在通過理論研究和實(shí)踐探索,在堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的前提下,將構(gòu)建和諧社會和馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,將和諧社會的思想與建設(shè)中國特色社會主義結(jié)合起來,建設(shè)有中國特色的和諧社會。但理論是用來實(shí)踐的,任何一種理論都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)思想在構(gòu)建和諧社會的過程中作為一種理論,更要運(yùn)用到實(shí)際中去進(jìn)行檢驗(yàn),在實(shí)踐中創(chuàng)新,以促進(jìn)和諧社會建設(shè)的健康有序發(fā)展。

　　參考 文獻(xiàn):

　　[1]周山,《構(gòu)建當(dāng)代和諧社會理論的歷史借鑒》[J].毛澤東鄧小平理論研究,2007年第1期

　　[2]劉大椿,《社會和諧與人文關(guān)懷》[C].北京:中國人民出版社,2006

　　[3]夏東民,《十六大以來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實(shí)踐與基本特征》[J].毛澤東、鄧小平理論研究,2007年第1期

　　[4]屠春友,《關(guān)于和諧社會的哲學(xué)思考》[M].中央黨校鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心,2006.3

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