調(diào)查報告可以引起有關(guān)方面的注意，或者啟發(fā)人們對這一問題的思考，下面是小編精心推薦的挑戰(zhàn)杯調(diào)查報告學(xué)術(shù)論文，希望你能有所感觸!

　　挑戰(zhàn)杯調(diào)查報告學(xué)術(shù)論文篇一

　　鄉(xiāng)村精英調(diào)查報告

　　摘要近二十年來，由于國內(nèi)政策環(huán)境對于農(nóng)村問題的關(guān)注，學(xué)者們漸漸發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村精英是不可忽視的一個影響農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化等諸方面的重要而獨立的群體。并且，鄉(xiāng)村精英的角色、地位與功能隨著歷史的發(fā)展、整個宏觀環(huán)境的變化正在發(fā)生著深刻的變化。本文在實地調(diào)查訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合對以往學(xué)者研究的整合，分別對政治、經(jīng)濟、社會三個類別的鄉(xiāng)村精英考察，得出新舊鄉(xiāng)村精英對比的差別以及三個領(lǐng)域的精英各自所呈現(xiàn)出來的不同特點。

　　關(guān)鍵詞鄉(xiāng)村精英新舊對比政治經(jīng)濟社會

　　作者簡介：王瑋，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系，研究方向：社會學(xué)。

　　一、概念界定

　　“精英”一詞，最早出現(xiàn)在17世紀(jì)，最初是用來表示精美的、質(zhì)量上乘的商品，而后演變?yōu)橹复哂袃?yōu)勢地位的某類人。帕累托在其著作《精英的興衰》一書中這樣定義：“精英是指最強有力、最生氣勃勃和最精明能干的人，而無論好人還是壞人。”其后米爾斯打破以帕累托為代表的西方現(xiàn)代社會精英理論對“精英”這個概念的界定，而創(chuàng)造性地提出居于社會統(tǒng)治地位的權(quán)力集團、擁有較高個人素質(zhì)并能運用大量政治權(quán)力的這一類人就是精英。

　　近些年來，在對中國鄉(xiāng)村社會精英進(jìn)行研究時，國內(nèi)外學(xué)者對待“精英”這個概念的界定也有著多種不同的理解。筆者通過訪談?wù){(diào)查與文獻(xiàn)歸納，將鄉(xiāng)村精英定義為那些通過代際遺傳獲得或者自身后天努力獲得比一般普通村民更多的威望、影響力，并且通過這些威望和影響力可以獲得更多社會資源的人。以下將從學(xué)術(shù)界最為普遍的分類，即政治精英、經(jīng)濟精英和社會精英三個方面，根據(jù)訪談實錄從鄉(xiāng)村精英的人生經(jīng)歷史來探討其是如何影響其他村民行為選擇、如何獲得更多的社會資源以及是否運用這些資源等問題。

　　二、精英的分類及其表現(xiàn)

　　(一)政治精英

　　政治精英指的是在農(nóng)村社區(qū)生活中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)、管理、決策、整合等功能的人。其代表人物就是以村黨支部書記和村委會主任為代表的村干部,還包括在群眾中具有較高聲望并熱心政治的村民。

　　胡甲是安徽省Z村現(xiàn)任村長，今年59歲。他祖輩世代經(jīng)商，憑借自己的勤奮刻苦考上了高中。因1999年該村的村民委員會改選實行直選有機會當(dāng)上了村委，同年8月補選當(dāng)上村委會的主任，連任至今。胡甲所管轄的Z村是一個文化底蘊十分深厚、建村歷史已逾千年的皖南古村落。胡甲自身愛好文學(xué)，文筆很是不錯，他于工作之余潛心徽學(xué)和農(nóng)村社會學(xué)研究，成果卓著，先后出版了反映家鄉(xiāng)歷史的《龍井春秋》、《胡雪巖、胡適家世家鄉(xiāng)》兩本書籍，使本已有些沉寂的Z村悠久的文化底蘊重新得到了大家的關(guān)注。出書以后的胡甲一時間名聲大噪，被人們稱為“文化村長”，經(jīng)常有單位邀請他去做講座、參加各種學(xué)術(shù)交流會議，還被選為第二十九屆北京奧運會火炬手。胡甲連任13年村長，不僅在鄉(xiāng)村治理上頗有建樹，個人家庭的發(fā)展他也是相當(dāng)滿意的。兒子現(xiàn)在杭州月薪萬元以上，女兒即將前往日本進(jìn)修服裝業(yè)年薪也在十幾萬以上，自己和妻子現(xiàn)居住在縣城，村里的房子供自己隔三差五回來處理村務(wù)。

　　(二)經(jīng)濟精英

　　大多數(shù)研究認(rèn)為對于中國農(nóng)村社區(qū)而言，經(jīng)濟精英主要指的是管理者、私營企業(yè)主、私營企業(yè)家及經(jīng)濟上成功之人士。甚至有學(xué)者將私營企業(yè)主作為農(nóng)村經(jīng)濟精英的代名詞。其實，由于不同農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差異性，在一個農(nóng)村社區(qū)中，經(jīng)濟精英的界定往往具有相對性，在一個社區(qū)內(nèi)被稱為經(jīng)濟精英的人，在另外一個社區(qū)就可能是一般平民百姓。

　　今年68歲的胡乙是Z村的農(nóng)民企業(yè)家。胡乙的個人經(jīng)歷比較坎坷，小時候家里非常貧困，由于個人讀書欲強烈家中勉強供其讀到初中。八十年代的時候聽聞賣紙箱包裝很賺錢，便回到Z村和幾個親戚一起集資辦了一個紙箱廠。胡乙在做企業(yè)方面頗有天賦，不僅把紙箱廠經(jīng)營得有聲有色，還在原廠旁邊又辦了一個新的光纖制造廠，年利潤又達(dá)到了一個新的臺階。企業(yè)成為村里、鎮(zhèn)里的明星企業(yè)，胡乙本人也成了縣里有名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，因此也獲得了不少的榮譽，結(jié)識了不少有權(quán)勢的人。也因這些人脈的不斷積累，胡乙的企業(yè)越辦越好。

　　現(xiàn)在年屆七旬的他將兩個廠子分別交給兩個兒子打理，自己因為身體硬朗也不愿意閑下來，還在廠里做著技術(shù)工程師。兩個兒子分別在上海、黃山市等地有住房，孫輩也都在城市里上學(xué)、工作。辦廠賺的錢在胡乙的主張下，會投資一些服務(wù)業(yè)，比如鎮(zhèn)里正在建造的最高檔的賓館就是其投資的。

　　胡乙談到，鎮(zhèn)里領(lǐng)導(dǎo)和自己很熟悉，曾不計其數(shù)地找到自己希望可以出任Z村的主要村干部。由于自己認(rèn)為進(jìn)入組織會受到很多束縛，并且收入很低便屢屢拒絕。不過，自己有余力也還是會為村里做貢獻(xiàn)的。據(jù)Z村村民說，胡乙是個很有愛心的企業(yè)家，現(xiàn)在擔(dān)任村里老年協(xié)會的會長。每逢遇到建造村里的公共設(shè)施如水庫、馬路，他總是又出錢又出力，因而在村中威望非常高。不過，據(jù)筆者觀察，胡乙多年前便隨企業(yè)搬到了離Z村較遠(yuǎn)的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)居住，平時和村民們的接觸很有限，可能并不會對村民的日常一些行為選擇產(chǎn)生過多的直接影響。

　　(三)社會精英

　　對于社會精英而言，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為社會精英是在人品、知識、威望和經(jīng)驗等方面存在著相對優(yōu)勢的社區(qū)成員。

　　筆者采訪到Z村一位87歲的鄉(xiāng)村老教師胡丙，其出生在一個書香門第。胡丙是家中長子，小時候跟著秀才爺爺在家中學(xué)習(xí)古典經(jīng)書。由于爺爺看不慣國民黨的腐敗統(tǒng)治，不希望胡丙在飽讀詩書之后會進(jìn)入官僚體系助紂為虐，便不允許其繼續(xù)讀大學(xué)。于是胡丙在高中畢業(yè)之后便回到了Z村，當(dāng)了一輩子的鄉(xiāng)村教師，也曾為了給不識字的村民普及文化而辦過掃盲班，因而在Z村一帶享有很高的聲譽。

　　胡甲退休以后的晚年生活還是非常充實的，年輕時因和現(xiàn)在的老伴在文藝方面志趣相投(胡甲拉二胡，其老伴彈電子琴)而喜結(jié)連理，如此仍保有此愛好常常琴瑟和鳴使得老年生活并不空虛。由于知書達(dá)理懂得的道理多，村民們時常有問題請教老人，連村長也喜歡常常到老人家里坐一坐，共同商討Z村的發(fā)展計劃。

　　老人的幾個子女由于家境并不好都沒有太高的文化水平，發(fā)展得較好的女兒是初中文化，現(xiàn)在黃山市景區(qū)里工作;最差的三兒子在家務(wù)農(nóng)，還需要老倆口常常補貼。老人表示自己并沒有多少能力幫助子女，不過有一次Z村有推薦當(dāng)兵的名額，自己便找到村長推薦了自己的四兒子。四兒子也因那次入伍而改變了自己的命運，退伍轉(zhuǎn)業(yè)后留在了黃山市里。

　　三、結(jié)論

　　通過對政治、經(jīng)濟和社會三個方面精英的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村精英較歷史中鄉(xiāng)村精英的特點有較大的變遷，且三個領(lǐng)域中的精英也各自呈現(xiàn)其獨特的地方，較其他兩個領(lǐng)域有所區(qū)別。

　　(一)新舊鄉(xiāng)村精英的對比

　　傳統(tǒng)社會中的士紳，即鄉(xiāng)村的精英階層，是聯(lián)系國家政權(quán)與廣大農(nóng)村社會的中間環(huán)節(jié)，是鄉(xiāng)村政治的中心，具有相當(dāng)?shù)牡赖陆忉寵?quán)與評價權(quán)。費孝通(2006)在論述封建社會政治體制的特點時指出，士紳可以通過他的一切社會關(guān)系將下層社會的壓力傳到上層，直到皇帝本人。因而那個時期的鄉(xiāng)村精英一定要擁有正統(tǒng)的、道德性的文化知識，保持一定的道德威望是他們實現(xiàn)對鄉(xiāng)村權(quán)力控制的必要前提。而改革開放以來，由于工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村地區(qū)也受到一定程度的輻射，伴隨著工業(yè)化所引發(fā)的變化，精英由傳統(tǒng)的單一的在道德方面有威望的人演變?yōu)樵谡?、?jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域有一定建樹的人，其外延在擴大，類型也在增多。也就是說，村民們由過去的單一地對道德威望的認(rèn)同轉(zhuǎn)為對政治、經(jīng)濟等新興領(lǐng)域杰出表現(xiàn)的認(rèn)同。

　　新的鄉(xiāng)村精英并不像之前，其威望、特殊地位通常來自代際的遺傳，他們往往出身貧寒的家庭，由于自身的努力在某一方面取得成功并獲得村民的認(rèn)可。因而，當(dāng)代的鄉(xiāng)村精英并不像過去那樣與村莊有“一體共同感”，也就是說對村莊、其他村民的責(zé)任感并不強。這點廣泛地表現(xiàn)在他們對待村莊的責(zé)任、對待村民的幫助僅停留在“富有余力”且“舉手之勞”的層面上。

　　(二)不同領(lǐng)域鄉(xiāng)村精英的區(qū)別與相互關(guān)系

　　調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，政治精英擁有最多的資源且最善于利用這些資源。表現(xiàn)在如政治精英的子女后代發(fā)展得普遍比經(jīng)濟精英和社會精英要好;政治精英擁有更多的人脈資源，并且不僅限于本村、本縣、本市甚至本省內(nèi)，外人也更希望和政治領(lǐng)域的精英建立聯(lián)系。

　　原因可能在于“新中國的成立徹底打破了封建社會的舊有政治經(jīng)濟文化體制，鄉(xiāng)村精英的身份也隨之發(fā)生了重大變化。社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與幾次土地革命改變了曾經(jīng)的‘鄉(xiāng)土社會’，顛覆了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范，新的權(quán)力秩序和文化要求給了傳統(tǒng)士紳階層致命一擊。新國家政權(quán)嚴(yán)密的科層制的管理，使得鄉(xiāng)村社會被緊緊地掌控于國家政權(quán)之下，政治、經(jīng)濟與文化都依賴于國家統(tǒng)一的計劃體制，新的鄉(xiāng)村精英更多地代表國家政治利益。”傳統(tǒng)文化的沒落導(dǎo)致文化資源陷入?yún)T乏的境地，不得不過度地依賴政權(quán)和政治話語的支持，因此，政治精英也順其自然地掌握了比其他精英更多的可用資源。

　　相比之下，社會精英處于最為劣勢的地位。傳統(tǒng)文化的沒落、民間技藝的凋敝、貧困的出身導(dǎo)致他們并非在文化造詣、個人技能方面有過人的成就，而可能僅僅在于“在村里教了一輩子的書”、“是遠(yuǎn)近聞名的能工巧匠”而得到村民們的認(rèn)可。換句話說，他們既不像經(jīng)濟精英擁有可以直接改善自身生活條件的物質(zhì)財富，也不像政治精英掌握可以改變他人命運的權(quán)力，他們的威望建立在人們對于正面形象(如善良、正直、無私奉獻(xiàn))的認(rèn)同上，并且認(rèn)同程度因人而異。在某些特定時期可能說精神的力量、道德的認(rèn)同感高于一切，但是在市場經(jīng)濟大行其道的今天，這些于還掙扎在溫飽線上的農(nóng)村居民而言仿若空中樓閣。

　　而不同領(lǐng)域精英之間的相互轉(zhuǎn)化這一點在農(nóng)村社會表現(xiàn)得并不明顯。相較于社會精英，政治精英和經(jīng)濟精英相互轉(zhuǎn)化的概率更高。不過值得一提的是，在農(nóng)村社會，經(jīng)濟精英并不傾向于成為政治精英，他們對自己的現(xiàn)狀通常比較滿意，樂于享受物質(zhì)上所獲得的成就，而不熱衷于對政權(quán)的追逐。

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