公共藝術(shù)專業(yè)屬于文學(xué)大類，藝術(shù)類。該專業(yè)旨在學(xué)科綜合專業(yè)基礎(chǔ)和公共藝術(shù)專業(yè)方向基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別對各種公共藝術(shù)理論知識、實踐知識進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識等綜合內(nèi)容。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺析大眾文化視野下城市公共藝術(shù)的新發(fā)展相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析大眾文化視野下城市公共藝術(shù)的新發(fā)展全文如下：

　　消費時代，大眾文化的繁盛使得藝術(shù)呈現(xiàn)出許多不同以往的特征。大眾文化表征的世俗化特征，首先表現(xiàn)在，它不再僅僅關(guān)注諸如崇高、偉大、神圣、經(jīng)典等“可遠(yuǎn)觀不可褻玩”的議題，大眾文化中的“去分化”現(xiàn)象模糊和抹平了許多界限。例如，日常生活和藝術(shù)，它開始關(guān)注普通人日常生活和審美。大眾文化的形象性和視覺化從傳播媒介上推動著文化的民主化，它使文化回歸眼睛，消除了人們在文化消費中因知識水平引起的不平等。

　　后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的無深度、平面化，解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)所標(biāo)榜的精英主義、宏大敘事、絕對理論等內(nèi)容，后現(xiàn)代文化旨在消除界限、去除中心，這在一定程度上加深了藝術(shù)作品和公眾之間的交流，使人們有足夠的空間和機會通過自身表達(dá)想法。后現(xiàn)代美學(xué)特征滲入到公共藝術(shù)領(lǐng)域，使得公共藝術(shù)作品呈現(xiàn)出后現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征，契合了公共藝術(shù)的“公共性”和大眾文化作用下公共藝術(shù)的平民化傾向。日常生活的審美化作用于公共藝術(shù)，使得現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)成為生活藝術(shù)化最直接的媒介和形式。

　　現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主與人文觀念的體現(xiàn)，是作為生活的需要而不僅僅作為紀(jì)念的需要而出現(xiàn)的。公共藝術(shù)向人們展示了這樣一種理念：藝術(shù)已經(jīng)不是少數(shù)人的特權(quán)，它已經(jīng)走出了博物館、美術(shù)館，重新走近了大眾。藝術(shù)從高貴的殿堂來到了城市的街頭，由供人景仰與對人說教變成了民眾可以參與的一種生活的娛樂。[1]由此，藝術(shù)作品與公眾的關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。

　　關(guān)于公共藝術(shù)的概念早已眾說紛紜，90年代以后對于公共藝術(shù)概念研究的重視程度越來越高。《美術(shù)百科大辭典》對公共藝術(shù)的定義也將之等同于環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)，認(rèn)為它是“一門以環(huán)境的藝術(shù)為要旨，由雕塑、建筑、城市規(guī)劃以及行為科學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科交叉而成的新興藝術(shù)學(xué)科”。[2]廣義上的公共藝術(shù)泛指公共空間和公共場所的造型藝術(shù)，只要在時間和空間中能夠和公眾發(fā)生廣泛聯(lián)系的造型藝術(shù)樣式，都可稱為公共藝術(shù)。[3]筆者認(rèn)為，公共藝術(shù)首先是視覺空間的造型藝術(shù)，且應(yīng)被界定在“公共環(huán)境”之中，其“公共性”也決定了其與公眾的關(guān)系，被大眾所認(rèn)可和接受。另外，城市公共藝術(shù)一定是與周圍的人工環(huán)境、自然環(huán)境、文化環(huán)境有某種不可分割的聯(lián)系。

　　在大眾文化的影響下，藝術(shù)作品與公眾的關(guān)系發(fā)生了變化，加之新技術(shù)、新媒體的運用，藝術(shù)作品與大眾之間的互動性、藝術(shù)作品的傳播空間大大增加，現(xiàn)代的城市公共藝術(shù)呈現(xiàn)日新月異的變化。

　　1 多元互動：藝術(shù)走進(jìn)大眾

　　大眾文化時代，觀眾要了解藝術(shù)作品，就需要與藝術(shù)作品有交流和互動，藝術(shù)作品與大眾的互動，即藝術(shù)信息傳達(dá)和觀眾接受的過程。現(xiàn)代城市公共藝術(shù)呈現(xiàn)出造型各異、極具視覺吸引力的特點?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)改變了傳統(tǒng)的單向、靜態(tài)的展示方式，以更加開放的形式面對大眾，更加注重與大眾的交流和互動，使公共藝術(shù)真正走進(jìn)大眾空間。因此，“互動”成為城市公共藝術(shù)作品的重要組成部分。城市公共藝術(shù)作品在向大眾傳遞藝術(shù)信息的同時，將大眾帶入互動交流的狀態(tài)，引發(fā)觀眾思想情感上的共鳴，并接收到大眾的信息反饋。公共藝術(shù)與大眾之間良性互動的交流給大眾的日常生活添彩，同時也在一定程度上提高了公眾的藝術(shù)審美鑒賞力。

　　“我不想洗碗”互動公共藝術(shù)展是由市民和網(wǎng)友創(chuàng)作的2000只圖案各異、寫有“我不想洗碗”字樣的盤子鋪滿草地，活動旨在倡導(dǎo)全民繪畫藝術(shù)，人人都可以參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來。這樣由大眾參與的藝術(shù)作品構(gòu)成了一副壯觀的城市公共藝術(shù)景觀。整個藝術(shù)展示作品，由觀眾創(chuàng)作參與，開放自由地展示形式，也使觀眾自發(fā)成為傳播媒介，互動性在此次展覽中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

　　上海交通大學(xué)建筑系的十幾名學(xué)生用塑料水果筐建造的“巴比倫塔”。整個設(shè)計使用了1400個黑色水果筐和30個白色水果筐，用尼龍束帶綁扎做成柔性節(jié)點。“巴比倫塔”本質(zhì)并不是形式上的塔，而是一個人們交流的地方，一個可以誘發(fā)活動的地方，這個設(shè)計也是由此為出發(fā)點發(fā)展出來的，其形式來源于水果筐的特性。水果筐適合受壓，不適合受拉。拱的形態(tài)非常符合這種特性。然后以拱為基本單元，發(fā)展出一套能夠隨基地、地形不同而隨意變化的形態(tài)。展示的空間選在人流眾多的校園草坪，事件發(fā)生的概率高，最終的形態(tài)也引導(dǎo)了人流并刺激事件的發(fā)生。“巴比倫塔”的設(shè)計形式直接誘發(fā)觀眾的行為，最終形成藝術(shù)作品的完整呈現(xiàn)，大眾在互動中完成藝術(shù)作品，這也實現(xiàn)了藝術(shù)作品的真正意義和訴求。

　　2 視覺消費：造型藝術(shù)的視覺性呈現(xiàn)

　　在大眾文化時代，“視覺消費”成為一種常態(tài)。隨著當(dāng)代社會和文化越來越傾向于視覺化，也就形成了所謂“以形象為基礎(chǔ)的現(xiàn)實”。在視覺化的今天，城市公共藝術(shù)以公共空間為依托，更需以極具視覺化的造型和形象走進(jìn)大眾的眼睛，并引起大眾藝術(shù)思想的共鳴。城市公共藝術(shù)在實踐“視覺消費”的同時，完成了公共藝術(shù)要將藝術(shù)思想傳達(dá)給公眾的訴求。在“視覺消費”時代，看本身就構(gòu)成了消費。因此，在偌大的公共空間中，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)要極具視覺化的特性。另外，視覺消費不僅是視覺關(guān)注，還生出意義和欲望，公眾在觀看藝術(shù)作品時，能夠與藝術(shù)作品產(chǎn)生某種或情感或行為上的交流，藝術(shù)作品將藝術(shù)思想傳遞出去，并能收到公眾的信息反饋，“視覺消費”的意義便生成了。

　　地鐵站每天人流川息，而且大部分城市的地鐵站模式化嚴(yán)重，毫無藝術(shù)氣息。因此，地鐵站成為藝術(shù)家創(chuàng)作城市公共藝術(shù)作品的重要場所，被譽為“上海最美地鐵站”的同濟大學(xué)站，將國畫和光影融合得恰到好處。巧妙的天窗將自然光線直接引入地下站廳，畫作以散點透視法構(gòu)圖，通過“春――丞相故里桃花壩，夏――三江口放筏，秋――金秋慶豐年，冬――深渡瑞雪”一年四季的沿江四處有代表性村鎮(zhèn)的刻畫，將場景故事由此統(tǒng)一在畫卷中，描繪了由清朝至新中國成立那段徽州繁華時期的風(fēng)俗文化。遠(yuǎn)觀與光影相融，近賞則有諸多值得玩味的細(xì)節(jié)。地鐵站的公共藝術(shù)作品極具視覺化，或大氣磅礴，或色彩絢麗，或造型獨特，如此才能吸引行色匆匆的人們駐足觀賞，將藝術(shù)搬進(jìn)地鐵站，能讓每天無暇忙碌的人們領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力，為枯燥的生活增添色彩。

　　大型城市公共藝術(shù)展“奔牛上海”在上海的十大地標(biāo)城市空間展出多頭雕塑牛，由藝術(shù)家親自給牛身繪圖，頗具風(fēng)格和特色的牛在人流密集的場所出現(xiàn)，極為引人注目，每頭牛的造型和圖案都不一樣，它們以極具視覺沖擊力的圖案和色彩吸引大眾，牛身造型的設(shè)計也別具風(fēng)格，或愜意趴臥狀，或牛氣奔走狀，或直挺駐足狀……極具風(fēng)格化的奔牛造型和圖案在“視覺消費”的今天也成功傳遞出奔牛所承載的上海城市文化精神。

　　3 公共傳播：自由的媒體空間

　　媒體越來越成為當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獏⒄?。媒體所具有的傳播速度快、傳播范圍廣、傳播價值有效等特質(zhì)也成為公共藝術(shù)作品青睞的重要載體。當(dāng)下媒體空間越來越自由，尤其是新媒體和多媒體時代，人們可以將自己的意見想法發(fā)到媒體上，新媒體迅速的傳播速度和大幅度的傳播范圍使得人們發(fā)表的內(nèi)容不斷擴展。因此，媒體的特質(zhì)能使公共藝術(shù)得到更大程度的曝光。另外，媒體在公共藝術(shù)創(chuàng)作中能夠引導(dǎo)公眾參與、公眾自發(fā)分享、擴大公眾話語權(quán)，如此一來，公共藝術(shù)作品與公眾之間的互動和交流更加密切，公眾也在更大程度上加深了自身對藝術(shù)作品的解讀，藝術(shù)作品的意義空間也隨之?dāng)U大。

　　上海城市公共藝術(shù)展“奔牛上海”戶外展出的多頭奔牛雕塑引發(fā)人們競相拍照、分享，網(wǎng)絡(luò)媒體、電視媒體、報紙媒體也競相報道，傳播面迅速擴大，新媒體趁勢鼓勵人們拍照合影分享到媒體上，并選出幸運的觀眾給予獎勵，部分觀眾在獲得“奔牛”模型后可自行繪制創(chuàng)作“奔牛”作品，并通過一定的平臺展示出來，讓更多人看到由普通大眾所創(chuàng)造的作品，這大大促進(jìn)了公眾與藝術(shù)作品的互動和交流，公眾在參與創(chuàng)作、參與分享的互動過程中，便能從中了解到“奔牛”所體現(xiàn)的上海城市精神風(fēng)貌。

　　從接受美學(xué)的角度來看，媒體對公眾的調(diào)動和傳播，有利于發(fā)現(xiàn)和激發(fā)公眾的預(yù)先有的文化習(xí)慣和傳統(tǒng)的價值判斷，并有利于創(chuàng)作者對該地域文化的認(rèn)知，從而反觀自照觸發(fā)創(chuàng)作生機，這樣更便于作品的公眾接受，體現(xiàn)作品在公共空間的“生長性”，即生于此長于此。[4]

　　在大眾文化視野下，如何在新語境下實現(xiàn)多維、獨特的藝術(shù)作品，如何創(chuàng)造公共藝術(shù)作品與公眾交流的文化空間、如何在開放的視野中將公共藝術(shù)納入本土文化，都將成為我們不斷追問和努力探索的議題。