關(guān)于和平的政治論文3000字

　　在政治上和平是我們?nèi)祟惖墓餐竿?，因?yàn)闆]有一個(gè)人想要戰(zhàn)爭。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于和平的政治論文，僅供參考!

　　和平的政治論文篇一：《和平傳統(tǒng)與中國崛起》

　　內(nèi)容 提要：古代 中國 存在于觀念和制度層面的和平傳統(tǒng)，以 文化主義超越種族主義和軍事主義，曾經(jīng)造就了中國內(nèi)部多種族間的相對(duì)和諧，也使東亞區(qū)域形成穩(wěn)定有序的朝貢格局。這一傳統(tǒng)對(duì)今天的“中國崛起”仍具啟發(fā)意義，在東亞區(qū)域與其它國家民族一起協(xié)力創(chuàng)造“東亞共同知識(shí)空間”，不僅有利于中國的文明復(fù)興，也有利于整個(gè)東亞世界的和平 發(fā)展 。但中國和平傳統(tǒng)對(duì)“仁恕”之道的過分張揚(yáng)，也曾經(jīng)使古代中國后來在尚武精神上產(chǎn)生缺失，并導(dǎo)致幾次皇朝在外力入侵面前的崩潰。當(dāng)下中國也應(yīng)從和平傳統(tǒng)的這一 影響 中吸取 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在致力于建構(gòu)中國與東亞世界的知識(shí)、思想和文化的共同性的同時(shí)，還要對(duì)“和平”的內(nèi)涵有確切把握，對(duì)以軍事實(shí)力為支柱的整體性的國家能力建設(shè)不能掉以輕心。

　　“中國崛起”命題正引來人們?cè)絹碓蕉嚓P(guān)注，海內(nèi)海外在感受到中國發(fā)展所顯露出來的巨大活力的同時(shí)，也對(duì)中國未來走向的不確定性有所疑慮。如何在不可阻擋的“文明復(fù)興”意志與內(nèi)外的擔(dān)憂之間建立平衡，將中國的“崛起”引向積極穩(wěn)妥的方向?我們所應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察推敲的，也許是中國在幾千年 歷史 中形成的特定戰(zhàn)略傳統(tǒng)，作為戰(zhàn)略文化中最具穩(wěn)定性和傳承性的要素，它們?nèi)詴?huì)頑強(qiáng)地生長在現(xiàn)在，或明或暗存在于戰(zhàn)略思維中并作用于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略抉擇。歷史能夠?yàn)槿藗冋f明很多東西，也能夠給人們提示很多東西。在長期積淀中形成的中國和平傳統(tǒng)及其歷史表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下的“中國崛起”命題，正能夠從正反兩個(gè)方面提供豐富的智慧資源。

　　可以從兩個(gè)層面，來理解中國的和平傳統(tǒng)。第一個(gè)是思想文化即觀念層面。從流傳至今的眾多經(jīng)典史籍 文獻(xiàn) 看，在傳統(tǒng)中國人的精神世界中，并不能說沒有種族主義和暴力的成份，但相對(duì)于基于人性共同假設(shè)而產(chǎn)生的“懷柔遠(yuǎn)人”文化理想，前者并不占有重要位置。中國文化的這種特征，通常來說，就是文化認(rèn)同至上的“天下主義”，壓倒了注重血統(tǒng)差別的種族主義?？鬃诱f：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”，中國思想傳統(tǒng)的和平主義性格及其蘊(yùn)含的寬容建設(shè)精神，從中可見一斑。當(dāng)然，需要說明的是，和平傳統(tǒng)在中國，并非先天和固定不變，它也是一種生活智慧習(xí)得，是對(duì)漫長歷史中的干戈沖突不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 總結(jié) 后的文化生成。文化主義壓倒了種族主義、和平理想蓋過了暴力訴求，傳統(tǒng)中國人的這種精神取向，還在制度層面上得到了落實(shí)。中國 社會(huì) 結(jié)構(gòu)向來是“士、農(nóng)、工、商”并存的四民格局，但“士”在中國歷史上，又有一個(gè)由“武士”、“士族”的“士”，演變?yōu)樘扑我院蟮?ldquo;文士”的“士”的過程。士族、門閥和貴族在秦漢、隋唐之際的勢力強(qiáng)大及對(duì)君主權(quán)力的威脅，終使唐代以后實(shí)行科舉取仕，一個(gè)由《四書》《五經(jīng)》武裝起來的文官集團(tuán)所構(gòu)成的官僚階層，從此成為一種對(duì)貴族的制約力量出現(xiàn)于中國傳統(tǒng) 政治 場。尚文的儒家文官群體對(duì)尚武的傳統(tǒng)貴族的勝利，也使宋代以后形成了文武分職、同時(shí)又以文官駕馭武官的政治傳統(tǒng)。文職官僚們的權(quán)力到底有多大?以明代為例，當(dāng)時(shí)中國軍人的最高官價(jià)不過是區(qū)區(qū)總兵，而他們還必須時(shí)時(shí)受地方最高行政長官的節(jié)制，節(jié)制的 方法 一是在官位設(shè)置上比他們官高一級(jí)，方法之二是不構(gòu)造全國劃一的軍事后勤供應(yīng)系統(tǒng)，各地的軍隊(duì)由各地方分散供給，也就是說軍事物資的供給權(quán)也掌握在文職行政官員手中。而全國性的軍事 管理機(jī)構(gòu)“兵部”的長官兵部尚書也是文官，就如 現(xiàn)代 世界多數(shù)國家的國防部長是文官一樣。

　　今天該如何對(duì)待這一和平傳統(tǒng)?仁恕之道的推行、 文化主義對(duì)種族主義、和平主義對(duì)暴力主義的超越，曾經(jīng)最大程度地保障了 中國 內(nèi)部不同種族間的相對(duì)和諧，一個(gè)多種族的國家，屢屢在分裂之余還是統(tǒng)一在“天下主義”下，形成為超越種族界限的“文明國家”，中國和平主義的內(nèi)在張力不容低估。同時(shí)，雖然這一和平傳統(tǒng)更多是著眼于內(nèi)政，是為防止內(nèi)部軍事集團(tuán)掌握 政治 權(quán)力威脅到君主與儒家官僚的權(quán)力利益使然，但它在“溢出”到與中國之外世界的交往 實(shí)踐后，又產(chǎn)生了如日本學(xué)者濱下武志所說的東亞朝貢體系之類的事物。傳統(tǒng)東亞世界不能說沒有戰(zhàn)爭和沖突，但比之同期的歐洲 社會(huì) ，卻相對(duì)和平得多，這一以中國為中心、周圍國家為進(jìn)貢者的基本格局即東亞朝貢體系，所奉行的原則乃是中國內(nèi)部不同種族間關(guān)系的外推，所謂仁恕之道和文化主義是也，尚文德而少純粹武力征服，為傳統(tǒng)東亞世界體系內(nèi)中國與其它國家關(guān)系的主要面。想一想鄭和七下西洋，不是去尋找黃金和寶石、不為掠取財(cái)富，相反攜金帶玉遍贈(zèng)所及之地的統(tǒng)治者，向他們宣揚(yáng)中國皇帝的無尚仁德，個(gè)中做法便是佐證。

　　也因?yàn)槿寮胰仕≈老碌闹袊推絺鹘y(tǒng)所曾經(jīng)造就的東亞功業(yè)，中國和平傳統(tǒng)的復(fù)活、堅(jiān)持與再現(xiàn)，于“中國崛起”不能不說是一種可貴資源。傳統(tǒng)東亞朝貢體系的建立，一方面在于中國在物質(zhì)力量上的無可比擬，另一方面也在于中國文化具有強(qiáng)烈的吸引力使四野歸服。今天的中國當(dāng)然不宜重溫朝貢體系之舊夢，此一體系包含著國際關(guān)系上的不平等。在承認(rèn)和尊重東亞世界所有國家民族一律平等的前提下，思考借鑒中國固有和平傳統(tǒng)，則是要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在認(rèn)識(shí)到在中國國家硬件能力再次實(shí)現(xiàn)躍遷之時(shí)，要重建中國與東亞世界在文化和意識(shí)形態(tài)上的相互認(rèn)同。這種軟性訴求并不意味著繼續(xù)單純由中國創(chuàng)造新的文化去吸引其它東亞國家，而是要由東亞世界的政治家、學(xué)者和蕓蕓大眾，在相互交往磋商中建構(gòu)起“共同知識(shí)空間”。它有利于在東亞世界營造廣泛的內(nèi)聚力，而不至于讓實(shí)力相對(duì)為小的國家感受對(duì)中國在進(jìn)行文化殖民，相形之下，傳統(tǒng)的“天下主義”是一種等級(jí)制，中國扮演著文化輸出者的角色。在20世紀(jì)末以來東亞世界一體化思潮與運(yùn)動(dòng)此起彼伏的情況下，中國更要重視起在東亞世界塑造相通的知識(shí)思想，它不僅是為中國“崛起”創(chuàng)造有利條件，也是呼應(yīng)東亞世界的普遍訴求、為整個(gè)東亞世界的“崛起”而作。近年來亞洲世界對(duì)“亞洲”“東亞”之類的論述有增無減，相形之下中國卻顯得冷清，中國人眼中無“亞洲”和“東亞”，這種情況不宜再持續(xù)下去。

　　在發(fā)掘、利用中國傳統(tǒng)和平資源的同時(shí)，對(duì)內(nèi)涵于這一傳統(tǒng)中的負(fù)面效應(yīng)，也要有清楚認(rèn)知。

　　中國基于儒家仁恕精神的和平傳統(tǒng)，在唐代開始落實(shí)為實(shí)踐時(shí)，本來存在著兩個(gè)合而為一的方面：一是保持武力的威懾、對(duì)戰(zhàn)爭的可能性絕不掉以輕心;二是對(duì)共同人性體以尊重、并因此致力于“天下主義”的以情理服人。李世民的大唐偉業(yè)，在造就無尚武功的同時(shí)又重用賢臣以德治世，就完美體現(xiàn)了這種德與力的統(tǒng)一。 再如中國民間對(duì)諸葛亮七擒孟括的經(jīng)久渲染，德與力在其中也是平衡調(diào)適的。但和平傳統(tǒng)的這種特點(diǎn)，在宋以后卻大為改觀。為矯正唐代藩鎮(zhèn)體制所造成的地方軍事強(qiáng)權(quán)對(duì)中央政權(quán)的挑戰(zhàn)， 宋代開始建立起行之有效的文官制度，“文”對(duì)“武”的絕對(duì)性勝利，所產(chǎn)生的一大 問題 ，就是壓抑了漢民族的尚武精神，使中國思想和制度中形成了重倫理主義而輕 歷史 主義的傾向。在和平傳統(tǒng)只剩下倫理道德追求之后，中國內(nèi)部片面求和平的思想盛行，茍安觀念因此流布。它所造成的一個(gè)直接后果，就是使國家屢屢面臨了滅亡之險(xiǎn)并經(jīng)常演變成現(xiàn)實(shí)。宋代富甲天下、市場 經(jīng)濟(jì) 一如今日一樣曾造就物質(zhì)繁榮，在歌舞升平之際國家不僅不再思考征戰(zhàn)，而且想當(dāng)然靠花錢買和平，兵弱力鈍最后收獲的是什么，結(jié)局眾所周知。明代的情況也好不到哪里去。戚繼光建設(shè)一支新軍打跑倭寇，要不是有文官集團(tuán)的最高權(quán)威張居正及其它文官如譚綸的死力扶持，其驚世武功實(shí)在不可想象。在張居正身殞之后，戚繼光辛苦建立起來的軍備體制便頃刻間煙消云散。而在明亡前夕作為文官的袁崇煥亦曾致力于國家的軍事建設(shè)，他在苦心經(jīng)營中國武力時(shí)的艱苦磨難，實(shí)非現(xiàn)在我們所能體悟，及至最后終抵不過文官階層的集體性損毀而被崇禎皇帝所殺，在此之后明廷再也無法抵御努爾哈赤的進(jìn)攻，最后崇禎皇帝做了亡國之君自己吊死在了紫禁城。

　　由文官制度所支撐的中國和平傳統(tǒng)，卻導(dǎo)致了幾代皇朝在外族入侵后的崩潰淪陷，其中的教訓(xùn)值得后世省思。最早將“民族”這一概念從日本引入中國的梁啟超，在近百年前曾十分羨慕日本經(jīng)過明治維新實(shí)現(xiàn)了從封建忠誠到民族忠誠的演變，他對(duì)中國尚武之士后來被愛好和平的儒家文人之士所取代一事深感痛惜：“由春秋戰(zhàn)國之武士道而一變?yōu)闈h初之游俠，其勢之不足以久存。” 梁氏的痛惜不能不說是一個(gè) 時(shí)代 的呼聲，在清朝滅亡前后中國再次面臨國家危難時(shí)刻，深厚的中國和平信仰卻不足以保障國家之生存，它也使人們深刻 體會(huì)到了中國和平傳統(tǒng)的巨大局限。和平主義的堅(jiān)持捍衛(wèi)，實(shí)際上是需要一些條件的，比如，自身強(qiáng)大有力、沒有強(qiáng)敵威脅、地緣政治狀況良好，等等，舍了這些外在的因素，那么再談和平主義，就不免步入鄉(xiāng)愿、癡人說夢。

　　“忘戰(zhàn)必危”，提倡和平傳統(tǒng)并非等于放棄戰(zhàn)爭權(quán)和不搞國防，相反，只有建設(shè)足以保障和平的國家能力，和平傳統(tǒng)才真正能夠發(fā)揮出其效用。英國哲人羅素在上世紀(jì)20年代指出，設(shè)若中國不象西方一樣也“惡”起來，那么中國就將不能保證自身的安全，他因此這樣自我詢問：“我不主張?zhí)岢褡逯髁x和軍國主義。但若那些愛國的中國人反問我：不提倡的話何以圖生存?我卻也無言對(duì)答。” 智者的這種困頓，也提醒今天的中國人，對(duì)所謂“中國崛起”萬不可簡單只作倫理道德上的把握，而要有歷史主義的深沉審視。唐初德力并置的仁恕精神與和平取向，所警戒后世的是對(duì)和平要積極爭取而不可消極期待，放棄對(duì)國家綜合能力的追求向往，將文化上的認(rèn)同感化強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)奈恢?，斷不?huì)產(chǎn)生有意義的和平之果。在將中國和平傳統(tǒng)作為“中國崛起”的必要精神文化資源之時(shí)，當(dāng)代中國人對(duì)什么是“和平”，需要有合適理解。在這方面，美國前總統(tǒng)尼克遜的有關(guān)論述頗有啟迪，他說：“和平可以分為兩種，實(shí)際存在的和平與完全的和平，實(shí)際的和平是戰(zhàn)爭的結(jié)束，完全的和平是沖突的結(jié)束。我們能期望達(dá)到第一種和平，卻從未能贏得第二種和平。沖突是世界事務(wù)的 自然 狀態(tài)。” 他還批評(píng)了在和平問題上的四種神話：認(rèn)為消除核武器就會(huì)產(chǎn)生完全的和平;認(rèn)為建立一種世界性的行政 管理將會(huì)產(chǎn)生完全的和平;認(rèn)為貿(mào)易會(huì)自然而然地產(chǎn)生和平;認(rèn)為國家間的沖突是由誤解引發(fā)的。尼克松認(rèn)為自己是一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)主義者或說現(xiàn)實(shí)的理想主義者，他對(duì)“和平”的這種解釋意味深長。

　　21世紀(jì)仍然是一個(gè)戰(zhàn)爭可能避免、但沖突卻不會(huì)消失、因而戰(zhàn)爭仍可能發(fā)生的世界。中國和平傳統(tǒng)于當(dāng)代中國的啟示因此在于兩方面：其一，將以德制力的歷史實(shí)踐重新復(fù)活再現(xiàn)，將會(huì)有效克服單純軍事主義， 有利于中國與東亞世界重構(gòu)信任關(guān)系，從而為中國與東亞世界共同性的文明提升創(chuàng)造富有活力的智慧資源;其二， 只有在充分認(rèn)識(shí)中國和平傳統(tǒng)的局限、并在克服其負(fù)面效應(yīng)的基礎(chǔ)上，這一傳統(tǒng)才是真正有力、有實(shí)際 應(yīng)用 價(jià)值的，在未來時(shí)間內(nèi)，中國傳統(tǒng)“尊德性”的涵養(yǎng)功夫，須與整體性的國家能力的培植相結(jié)合，中國才會(huì)走出歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過的另一極端。

　　和平的政治論文篇二:《人道教育助推和平》

　　摘要：杰瑞・比薩奇的三本聯(lián)合國人道主義思想教育小說,真實(shí)披露了武裝沖突背景下兒童的苦難生活,表達(dá)了作者以開展兒童人道主義教育來推動(dòng)世界和平的理念。這個(gè)小說系列同時(shí)用作“全球和平學(xué)校”(Global Peace School)項(xiàng)目的教育教材,旨在培養(yǎng)富有人道主義精神的下一代,為世界和平與發(fā)展儲(chǔ)備人才,而作者本人亦是這一理念的積極踐行者。

　　關(guān)鍵詞：兒童 人道 教育 和平

　　一 呼喚和平

　　杰瑞・比薩奇,美國記者、作家,教育與公共關(guān)系顧問,聯(lián)合國“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目創(chuàng)立者,聯(lián)合國人道主義事務(wù)辦公室教育推廣項(xiàng)目負(fù)責(zé)人,曾隨聯(lián)合國派遣團(tuán)赴阿富汗、巴基斯坦、剛果民主共和國、盧旺達(dá)等地開展人道主義危機(jī)報(bào)道和救援活動(dòng)。戰(zhàn)爭血淋淋的事實(shí)、難民空洞無助的眼神使他認(rèn)識(shí)到軍事化的人道主義干預(yù)猶如隔靴搔癢,不能從根本上解決各種復(fù)雜的沖突問題;物資援助遠(yuǎn)水不解近渴,亦非長久之計(jì)。沖突地區(qū)首先要發(fā)展,而發(fā)展的前提是和平的環(huán)境。武力鎮(zhèn)壓帶不來和平,和平來自內(nèi)心人道的覺醒。和平與人道是一體的兩面,因此人道主義教育是最終解決武裝沖突的良藥,是實(shí)現(xiàn)世界和平的必由之路。

　　當(dāng)前世界局部地區(qū)局勢動(dòng)蕩,因?yàn)榉N族仇恨以及政治、文化和宗教信仰等矛盾引發(fā)的武裝沖突不但加劇了當(dāng)?shù)氐呢毨?還引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題,沖突地區(qū)的兒童更面臨身心健康的雙重威脅。兒童是世界的未來,保護(hù)與教育兒童關(guān)系未來世界的走向。因此客觀披露武裝沖突對(duì)兒童的影響,喚起國際社會(huì)廣泛重視并采取切實(shí)措施保障兒童生存的基本權(quán)利,同時(shí)在兒童中開展人道主義教育,成了作者創(chuàng)作并創(chuàng)立“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目的原動(dòng)力,體現(xiàn)了作者血液里流淌的人道主義情懷。

　　杰瑞・比薩奇創(chuàng)作的三本兒童小說――《亂世小瑪麗》、《艾伯拉罕和阿曼――夢想與灰燼》和《非洲少年歷險(xiǎn)記――天堂的破滅》被確定為聯(lián)合國人道主義思想教育小說,目標(biāo)讀者群是12至15歲的兒童。這個(gè)小說系列以盧旺達(dá)、烏干達(dá)、阿富汗等地武裝沖突背景下兒童的真實(shí)生活和經(jīng)歷為題材,披露了地區(qū)武裝沖突對(duì)兒童身心的摧殘及其所引發(fā)的兒童兵、性暴力、艾滋病、少女母親、難民潮等等一系列人道主義災(zāi)難。“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目以這些小說作為教育素材,旨在對(duì)全球范圍內(nèi)的在校兒童進(jìn)行人道主義教育,使他們懂得生命的意義,和平、理解、尊重和愛的重要。這個(gè)小說系列為沖突地區(qū)與和平地區(qū)的兒童架起了相互了解、增進(jìn)互助的橋梁。聯(lián)合國前秘書長科菲・安南,前副秘書長、兒童與武裝沖突問題秘書長特別代表奧拉瑞・歐圖努,聯(lián)合國和平使者阿里分別為這個(gè)小說系列作序,大聲疾呼世界和平的真正到來。

　　二 危機(jī)中的兒童

　　三本小說從三個(gè)側(cè)面真實(shí)披露了武裝沖突鐵蹄踐踏下兒童無助的掙扎。貧窮、暴力、恐懼、死亡仿佛與生俱來,是武裝沖突地區(qū)兒童生活的全部內(nèi)容?！秮y世小瑪麗》講述了沖突地區(qū)女童被“逼良為娼”的悲哀。政權(quán)間的爭奪如洪水猛獸,首先被吞食的是無辜的兒童。隨著反政府軍到來,小瑪麗們與親人生離死別,隨后失去了家園。無所依靠的女孩們大多落入反政府軍魔窟,開始苦難的軍旅童年。她們被組成軍中“后勤部隊(duì)”,同時(shí)充當(dāng)軍隊(duì)的“后宮”。她們是洗衣婦、煮飯婆,又是軍人的“妻子”、“女朋友”。她們可能12歲就當(dāng)上母親?！斗侵奚倌隁v險(xiǎn)記――天堂的破滅》暴露的就是沖突地區(qū)濫用“兒童兵”問題。被強(qiáng)迫或誘騙加入反政府軍的男童,他們的士兵之路是從殺死自己的小伙伴開始的,而稍有手軟或遲疑,死亡的就是自己。殺人、被殺是他們每天生活的常態(tài)?！栋焙桶⒙D―夢想與灰燼》講述了一個(gè)家族在宗教派別斗爭和外國勢力干涉下走向滅亡的過程。這是一個(gè)風(fēng)雨飄搖、飽經(jīng)戰(zhàn)亂的穆斯林國家。激進(jìn)的宗教勢力上臺(tái)后濫殺無辜,女童被剝奪了上學(xué)的權(quán)利。在非人道的宗教統(tǒng)治下,這個(gè)國家沒有童年,沒有歌聲,人的生命和尊嚴(yán)被嚴(yán)重踐踏。

　　但死亡僅僅是沖突的一面,對(duì)沖突地區(qū)兒童來說,日復(fù)一日的流血傷亡早已使他們麻木。戰(zhàn)爭的最殘酷之處恐怕更在于戰(zhàn)爭機(jī)器將仇恨的種子深深埋進(jìn)了兒童的心里。這種子一旦發(fā)芽就會(huì)瘋長,直至長成掛滿有毒果子的大樹,其根、莖、葉蔓延到哪里,哪里就會(huì)像基因復(fù)制似的種下了仇恨,這才是人類的終極災(zāi)難。

　　正如《艾伯拉罕和阿曼――夢想與灰燼》里14歲的馬福斯,他的天真、無知被“新政府”軍人充分利用了。他們給他洗腦,宣揚(yáng)他們進(jìn)行的是“正義戰(zhàn)爭”,向他顯示“有槍的威力”;他們別有用心地教他“殺死”天上的云彩,以此作為將他培養(yǎng)為殺手的啟蒙教育;他們告訴他:“他們是羊,我們是狼。也許很快有一天,……你也會(huì)是一只狼。”11歲男童西亞爾德是一個(gè)稚嫩的冷血?dú)⑹帧?歲時(shí),叛軍逼著他用大刀殺死了自己的雙親,然后把他帶到軍中,“現(xiàn)在他心里沒有親人,只有敢死隊(duì)。”軍隊(duì)中的兒童兵還被以可卡因、酒精、殺人偶像“陶冶”靈魂,在這些東西的共同作用下,他們會(huì)“不停地殺人,一直到把每個(gè)人都?xì)⑺?他們多數(shù)人甚至都不知道自己做了什么。”

　　16歲的阿格尼絲,這個(gè)反政府軍中的女軍官,一個(gè)孩子的母親,是與命運(yùn)抗?fàn)幍呐?但她的抗?fàn)幾呷肓宋厶赌嗄?她心狠手辣,殺人不眨眼,尤其對(duì)那些新?lián)飦淼?ldquo;新兵蛋子”。對(duì)阿格尼絲們而言,從來就沒有救世主,她們要在軍隊(duì)這個(gè)男人的世界里生存下去,逃脫充當(dāng)性奴的命運(yùn),唯一的出路就是要比男人堅(jiān)強(qiáng),比男人冷酷。

　　更令人擔(dān)憂的是反政府軍人和女童所生的孩子。他們生在軍營,非但身份不“正統(tǒng)”,成長過程中還耳濡目染軍隊(duì)的種種暴行,劣跡斑斑的反面教材無疑會(huì)在他們幼小的心里播下極端主義的種子――極端殘暴、極端無望、極端仇恨。“居鮑魚之肆,久而不聞其臭”,他們最終往往自動(dòng)自覺成為反政府軍“事業(yè)”的接班人。即使有一天沖突停止,他們有幸回歸正常的社會(huì)生活,他們的心態(tài)也可能是極度扭曲的,對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生潛在的危害。

　　三 救救孩子

　　三本小說故事的發(fā)生背景具有相當(dāng)?shù)拇硇?都是一些經(jīng)濟(jì)落后、有著長期政治、文化、種族和宗教摩擦的第三世界國家,如非洲、中亞地區(qū)。小說主人公的經(jīng)歷也具有代表性,涵蓋了武裝沖突對(duì)兒童造成毀滅性傷害的三個(gè)典型方面:兒童兵、少女母親、教育缺失。顯而易見,貧窮滋生戰(zhàn)亂,戰(zhàn)亂又加劇貧窮,戰(zhàn)亂還導(dǎo)致教育廢止,而教育廢止又加速貧窮,三者是循環(huán)式的互動(dòng)關(guān)系。但教育是這個(gè)循環(huán)鏈條的關(guān)鍵一環(huán),它是貧窮和戰(zhàn)亂的掣肘,唯有教育才是根治戰(zhàn)亂、消除貧困的良方。

　　我們討論故事的發(fā)生地,并不是要將這些多災(zāi)多難的地區(qū)打入另冊(cè)并貼上政治的或是文化的標(biāo)簽。在這個(gè)不甚完美的世界上,幾乎每一天都有流血的戰(zhàn)爭,成年人的戰(zhàn)場并無真正的所謂“正義”或“自由”,戰(zhàn)爭的任何一方都可以聲稱唯有自己是“正義”或“自由”的代言人,成年人有選擇“正義”與“非正義”或兩者皆可拋的自由。但當(dāng)不諳世事的孩子被卷入戰(zhàn)爭,被驅(qū)趕上成年人的戰(zhàn)場,麻木或狂熱地玩著殺人的童年游戲時(shí),也就近乎敲響了人類和平的喪鐘。

　　數(shù)十年前,魯迅先生就曾痛心疾首地吶喊:“救救孩子!”這呼聲如今來自大洋彼岸一個(gè)普通的記者。在談到兒童與武裝沖突問題時(shí),杰瑞・比薩奇說:

　　“……我們需要強(qiáng)調(diào)的是世界各地的年輕人的共同點(diǎn),而不是文化或人為的政治分歧……只要有一個(gè)孩子處于危險(xiǎn)之中,那么沒有哪個(gè)孩子是安全的……”

　　言下之意,兒童是這個(gè)世界上最脆弱也最可寶貴的資源,任何人為的政權(quán)斗爭、任何宗教信仰、任何文化集團(tuán)都不能將這一弱勢群體當(dāng)作砧板上的肉任意宰割。侵犯兒童的生命權(quán)就是對(duì)人道主義的最大挑戰(zhàn),而剝奪兒童接受正常學(xué)校教育的權(quán)利,轉(zhuǎn)而對(duì)其實(shí)施以殺人為主題的反人道教育,則更是人為制造的人道主義災(zāi)難,倘不加以遏制,對(duì)世界和平將貽害無窮。換言之,拯救兒童就是拯救人類自己,很大程度上也就拯救了世界和平。十年、二十年后的世界是今日兒童主宰的世界,未來世界的走向取決于今天兒童所受的教育。“殺人+暴力+性+毒品”的反人道教育其結(jié)果必然是批量“打造”反人類、反和平的“少年英雄”,而唯有向善、向真、向美的人道主義教育才能從根本上塑造兒童熱愛和平的天性。

　　四 人之初,教以道

　　童心仿佛一張白紙,可在上面畫出最美的圖畫,而童年的印記一生都難以磨滅,甚至對(duì)人的一生產(chǎn)生極其重要的影響,因此教育倘能從“人之初”階段開始播撒真、善、愛的種子,必能對(duì)其思想和人生起正確的導(dǎo)向作用,而且使其受用終身。除了必要的知識(shí)技能傳授,教育最能對(duì)兒童群體發(fā)揮其“塑造人”的作用。小瑪麗們需要正常的學(xué)校教育,這是他們的基本權(quán)利,是他們改變命運(yùn)的契機(jī),也是他們強(qiáng)國的根本出路。但武裝沖突和極端宗教派別的清規(guī)戒律使他們接受學(xué)校教育的可能歸零,非但如此,極端分子還以活靶子對(duì)他們施以反人道教育,企圖把他們引上歧途,為其所謂的“圣戰(zhàn)”制造忠誠而狂熱的戰(zhàn)爭武器,這無疑對(duì)人類的未來、對(duì)世界和平構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

　　正如作者所告誡,武裝沖突離我們和我們的孩子并不遙遠(yuǎn)。所謂居安思危、未雨綢繆,對(duì)和平地區(qū)的孩子來說,學(xué)校教育恐怕不止在于知識(shí)的傳授,更在于教會(huì)孩子如何立身做人,如何泰然處事,如何發(fā)展和維護(hù)人際間、團(tuán)體間的良好互助關(guān)系。而尊重生命、與人為善、相互關(guān)愛、融洽共處、團(tuán)結(jié)協(xié)助等等正是人道主義思想的教育內(nèi)容之一,將其貫穿于學(xué)校教育的始終是當(dāng)前學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任。接受了人道主義教育的兒童,有朝一日,在他們走上社會(huì)生活的各個(gè)舞臺(tái)之后,將成為推動(dòng)世界和平與發(fā)展一支不可小覷的力量。

　　正是基于此認(rèn)識(shí),杰瑞・比薩奇以記者的親身經(jīng)歷、作家的敏銳目光、人道主義者的社會(huì)責(zé)任感,創(chuàng)作了三本具有深刻現(xiàn)實(shí)教育意義的兒童小說,以血的事實(shí)敲響人類和平的警鐘,寄望于國際社會(huì)和教育工作者采取更加切實(shí)可行措施,制止沖突,消除危機(jī),恢復(fù)教育。與此同時(shí),他又創(chuàng)立“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目,以三本小說作為現(xiàn)實(shí)教材,對(duì)全球范圍內(nèi)的在校兒童進(jìn)行人道主義教育。參加該項(xiàng)目教育的孩子將作為“和平使者”,肩負(fù)起和平使命,組織和參加各類互助活動(dòng),為沖突地區(qū)同齡人奉獻(xiàn)愛心。在他們的努力下,和平思想、人道精神將在更大范圍內(nèi)傳播。而杰瑞・比薩奇,這個(gè)將理論與實(shí)踐完美結(jié)合的實(shí)干家,把自己的職業(yè)生涯與人道教育推動(dòng)世界和平這一理念緊緊聯(lián)系在了一起。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] [美]杰瑞・比薩奇,李立譯:《亂世小瑪麗》,中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2007年版。

　　[2] [美]杰瑞・比薩奇,李功浩譯:《非洲少年歷險(xiǎn)記――天堂的破滅》,中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2007年版。

　　[3] [美]杰瑞・比薩奇,吳襄華譯:《艾伯拉罕和阿曼――夢想與灰燼》,中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2007年版。

　　[4] 聯(lián)合國新聞部聯(lián)合國網(wǎng)站事務(wù)科。[EB/OL].2007.

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