美國(guó)當(dāng)代政治論文2000字范文
美國(guó)當(dāng)代政治論文2000字范文
美國(guó)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但是現(xiàn)在美國(guó)的政治情況是怎么樣的呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的美國(guó)政治2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
美國(guó)政治2000字論文篇一：《美國(guó)政治中的實(shí)用主義》
【摘要】作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響。美國(guó)政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國(guó)在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則，考慮問(wèn)題容易限于眼前利益，也存在明顯弊端。
【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 美國(guó) 政治
作為一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)用主義，誕生在美國(guó)，成長(zhǎng)在美國(guó)，滲透在美國(guó)人的思維方式、理論觀念和政治主張當(dāng)中，甚至可以理解為使美國(guó)成為美國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)。作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響，這不僅體現(xiàn)在政治理論上，同時(shí)更為明顯地體現(xiàn)在政治實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)用主義在其他國(guó)家，如中國(guó)，亦有著一定的影響，但又與美國(guó)本土的實(shí)用主義有著很大的不同。
實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然
法國(guó)思想家托克維爾曾經(jīng)斷言，美國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。實(shí)際上，這個(gè)國(guó)家確實(shí)缺少法國(guó)式的思辨，更注重行動(dòng)和效用。讓托克維爾想不到的是，美國(guó)人就在這種行動(dòng)和效用的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種哲學(xué)流派―實(shí)用主義(Pragmatism)，其希臘文πραγμα原意就是行動(dòng)。
實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，其后逐漸在美國(guó)生根發(fā)芽。在美國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，這一流派占據(jù)主流，成為美國(guó)的半官方哲學(xué)。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)從皮爾斯發(fā)展到杜威，完成經(jīng)典實(shí)用主義的歷程。杜威之后，實(shí)用主義哲學(xué)大一統(tǒng)的局面走向完結(jié)，呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢(shì)。除了蒯因、古特曼等人的“新實(shí)用主義”之外，亦形成了以胡克為代表的實(shí)用主義的馬克思主義派別。在之后的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中，亦出現(xiàn)了奎因、普特南等一批思想大師，并在當(dāng)代哲學(xué)界擁有羅蒂、羅爾斯等一批大師級(jí)的學(xué)者。
查爾斯・皮爾斯(Charles Peirce)在實(shí)用主義哲學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。在1878年發(fā)表的《如何使我們的概念明晰》一文中，皮爾斯從概念出發(fā)，系統(tǒng)地論述了“唯有實(shí)物的效果導(dǎo)致信仰”等重要的實(shí)用主義原則。①皮爾斯的理論20多年無(wú)人問(wèn)津，直到威廉・詹姆士(William James)在加利福尼亞大學(xué)的哲學(xué)講演中重又提起，實(shí)用主義才開(kāi)始迅速傳播，掀起了一場(chǎng)“實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)”，深刻地影響了美國(guó)改革時(shí)代的思想觀念。
實(shí)用主義發(fā)展到詹姆斯，更加同美國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的改革精神聯(lián)系在一起。詹姆斯反對(duì)宿命論，號(hào)召人們進(jìn)行改革以改變自己的命運(yùn)。②詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是開(kāi)始追求“調(diào)和”。詹姆斯從一只松鼠的爭(zhēng)論出發(fā)，認(rèn)為“實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法，否則爭(zhēng)論就無(wú)盡無(wú)休。”③在1907年寫的《實(shí)用主義》一書中，他將實(shí)用主義定義為“一個(gè)快樂(lè)的調(diào)和主義者”、一個(gè)“仲裁人”或“調(diào)解者”。④
杜威是實(shí)用主義發(fā)展的一座里程碑，他本人也是實(shí)用主義的集大成者。杜威將他對(duì)實(shí)用主義的理解應(yīng)用于政治、教育、社會(huì)等方面，并奇跡般地在諸多領(lǐng)域取得極高的成就。杜威調(diào)和了個(gè)人主義與集體主義，“創(chuàng)造”出一種新個(gè)人主義，取代早期的極端個(gè)人主義。在杜威那里，實(shí)用主義的政治意義更加突出，他將實(shí)用主義哲學(xué)視為一種民主哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ)，“為人類實(shí)現(xiàn)民主的理論所趨使”。⑤在杜威那里，實(shí)用主義哲學(xué)同民主政治更加密不可分地結(jié)合在一起，深刻地影響了美國(guó)的政治思想。
悉德尼・胡克(Sidney Hook)的民主理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上直接師承他的老師杜威。他將杜威奉為“最偉大的實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家”、“最偉大的民主哲學(xué)家”。胡克將實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義看作是民主生活方式的基本價(jià)值，并且主張用“明智的方法，批判的科學(xué)研究的方法”來(lái)協(xié)調(diào)民主社會(huì)由于承認(rèn)多樣性而產(chǎn)生的沖突。同時(shí)，胡克發(fā)展了實(shí)用主義，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用主義的馬克思主義。
杜威以后，實(shí)用主義逐漸轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，出現(xiàn)了奎因、普特南、古德曼這樣的一些思想大師。但是，這種語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有離開(kāi)對(duì)政治與社會(huì)的關(guān)注，而是繼承了實(shí)用主義的一貫傳統(tǒng)。在當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)領(lǐng)域，占主流地位的自由主義也仍然為實(shí)用主義保留著充足的空間。比如，從羅爾斯由《正義論》到《政治自由主義》的理論轉(zhuǎn)換，我們可以看到美國(guó)式自由主義對(duì)形而上學(xué)的疏離和向?qū)嵱弥髁x的回歸。及至當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)的另一位巨擘―羅蒂，則更是通過(guò)對(duì)羅爾斯新自由主義正義理論的裁剪，用實(shí)用主義把后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的自由主義統(tǒng)一起來(lái)。有學(xué)者甚至明確指出，羅蒂的哲學(xué)是“實(shí)用主義和自由主義的雜燴”。⑥
實(shí)用主義在美國(guó)生根、發(fā)芽，發(fā)揮著日益重要的作用并非偶然。早在美國(guó)初建時(shí)期，清教徒務(wù)實(shí)、奮斗、創(chuàng)新的精神就為實(shí)用主義種下了基因，而美國(guó)能夠最終崛起為超級(jí)大國(guó)，也與這種實(shí)用主義密切相關(guān)。更為真實(shí)的是，實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起。詹姆斯就曾經(jīng)明確指出，實(shí)用主義是一種“多元事實(shí)的哲學(xué)”，⑦這與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起，更增強(qiáng)了實(shí)用主義的生命力。在多元競(jìng)爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)中，很難形成對(duì)理想化制度的認(rèn)同，人們常常注重實(shí)際的效果，從此角度上看，注重實(shí)際效果的實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然。
對(duì)美國(guó)政治理論的影響
作為一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)人政治觀念中產(chǎn)生了重要的影響，尤其是作為美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的自由主義。在美國(guó)，無(wú)論是自由主義，還是保守主義，都或多或少地帶有實(shí)用主義的色彩。實(shí)用主義使得美國(guó)的政治學(xué)更注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。時(shí)至今日，政治科學(xué)在美國(guó)如火如荼地展開(kāi)，并且成為政治學(xué)研究的主流，也與美國(guó)實(shí)用主義的影響不無(wú)關(guān)系。
作為一種學(xué)說(shuō)，實(shí)用主義誕生于美國(guó)歷史上一個(gè)特殊的歷史時(shí)代：“改革時(shí)代”。⑧同建國(guó)初相比，改革時(shí)代美國(guó)的政治觀念發(fā)生了一系列的變化。隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級(jí)政治思想“已從探討國(guó)家‘應(yīng)該是怎樣’(應(yīng)然)轉(zhuǎn)變?yōu)檎f(shuō)明現(xiàn)實(shí)政權(quán)‘是怎樣的’(實(shí)然)以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問(wèn)題”。⑨實(shí)用主義正好契合了西方政治的這種“實(shí)然”特征，其能夠在短短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，并長(zhǎng)盛不衰，這也是一個(gè)主要原因。 實(shí)用主義代替了理性主義，成為政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治思想更加著眼于現(xiàn)實(shí)政治生活中的實(shí)際問(wèn)題。作為一種哲學(xué)觀念興起以后，實(shí)用主義十分關(guān)注將哲學(xué)與政治和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，這不僅打破了形而上的桎梏，而且對(duì)美國(guó)的政治與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典實(shí)用主義的代表杜威和普特南一致認(rèn)為，研究的目的就是普特南所說(shuō)的“人類的繁榮”，建立起自由、民主、寬容、崇尚平等的社會(huì)。⑩在杜威看來(lái)，個(gè)人態(tài)度、公共政策和文化適應(yīng)策略的變化是逐步朝向更自由和更民主的社會(huì)群體發(fā)展的三個(gè)互相聯(lián)系的方面，并促使人在這種社會(huì)群體中發(fā)展得更完美。
正是因?yàn)閷?shí)用主義的底色，美國(guó)的自由主義更少理性主義的色彩，更加務(wù)實(shí)，更少思辨性，不僅成功地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，而且能夠深刻影響美國(guó)的政治實(shí)踐。運(yùn)用實(shí)用主義，杜威成功地改造了美國(guó)的舊自由主義，全面提出了新自由主義的主張;而且，直到今天，包括羅蒂、羅爾斯等在內(nèi)的一大批自由主義哲學(xué)家仍然透露出強(qiáng)烈的實(shí)用主義底色。
在政治觀念的領(lǐng)域，實(shí)用主義直接影響了作為美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)存在的自由主義，對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人觀念、自由觀念、民主觀念改造的結(jié)果，使得美國(guó)產(chǎn)生了一種不同于西歐的“新自由主義”。這種自由主義，不但融合了“集體”與“個(gè)人”之間的界線，而且，在重視“消極自由”的同時(shí)，也包容了“積極自由”，并試圖將更保守的法治與積極的民主結(jié)合在一起，突破了傳統(tǒng)自由主義的桎梏。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，新自由主義對(duì)民主采取了一種更為友好的態(tài)度，并且在民主運(yùn)作理論上主張演進(jìn)主義。更難能可貴的是，這種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的實(shí)用主義，能夠不斷突破，以不斷的改革為動(dòng)力，追求更切實(shí)際的目標(biāo)。
從這種實(shí)用主義出發(fā)，杜威徹底改造了傳統(tǒng)自由主義，使其成為一種更貼近現(xiàn)實(shí)，為政治實(shí)踐服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。在杜威那里，個(gè)人已經(jīng)不是那種“固定的、現(xiàn)成的、給予的”個(gè)人，而是依托于環(huán)境的個(gè)人，而新自由主義也“對(duì)于有益的法律、政治與經(jīng)濟(jì)制度的正面建設(shè)抱有興趣”。經(jīng)過(guò)改造的新自由主義信奉一種不斷的變革。這一變革既揚(yáng)棄了絕對(duì)主義而信奉“歷史的相對(duì)性”，又主張“實(shí)驗(yàn)過(guò)程”和實(shí)驗(yàn)的方法，使觀念與政策同現(xiàn)實(shí)相符而不是相對(duì)。
實(shí)用主義提供了一種全新的思維方式，為民主理論的發(fā)展提供了指導(dǎo)。美國(guó)政治思想史家梅里亞姆贊譽(yù)杜威和詹姆士“為民主倫理照亮道路的人”。實(shí)用主義對(duì)民主理論的影響可見(jiàn)一斑。
在實(shí)用主義的影響下，美國(guó)民主觀念更加務(wù)實(shí)，也更加靈活。面對(duì)民主制度的危機(jī)，人們避免了極端化的傾向，更多考慮能夠解決危機(jī)的各種途徑，而不是死抱僵硬的教條。美國(guó)的民主在各種極端認(rèn)識(shí)中間不斷地依據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整，不但實(shí)現(xiàn)了民主內(nèi)部種種力量的均衡，而且推動(dòng)了民主的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響
作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)的政治、法律、社會(huì)、教育、宗教和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。其中，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響尤其明顯。在那本被美國(guó)人奉為經(jīng)典的《美國(guó)的民主》一書當(dāng)中，法國(guó)學(xué)者托克維爾指出，美國(guó)人是一個(gè)講究實(shí)際的民族，不大善于思考。他們凡事考慮眼前的利益，而不大追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。他們所重視的，是夠得到、摸得著、切實(shí)存在并能用金錢估價(jià)的東西。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士直接將實(shí)用主義視為“美國(guó)精神”，認(rèn)為美國(guó)人的求真務(wù)實(shí)精神和開(kāi)拓進(jìn)取之心是實(shí)用主義培養(yǎng)起來(lái)的，美利堅(jiān)民族是務(wù)實(shí)的民族，美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者則是“官僚―實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。
美國(guó)人一直講究實(shí)用。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，殖民地人民突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)的限制，采取了更加實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)，使得英軍陷入狼狽的境地。華盛頓將軍本人就是一個(gè)很講究實(shí)用的人，很多政策都從實(shí)用的角度出發(fā)。同時(shí)，這種實(shí)用主義精神和當(dāng)時(shí)殖民地的清教精神聯(lián)系在一起，雖然沒(méi)有發(fā)展出實(shí)用主義哲學(xué)，但是，卻為美國(guó)政治實(shí)踐中的實(shí)用主義奠定了基礎(chǔ)。
在實(shí)用主義改革、創(chuàng)新思維方式的主導(dǎo)下，美國(guó)政治實(shí)踐特別強(qiáng)調(diào)了改革。美國(guó)歷史基本上以時(shí)間為斷限，被劃分為不同的時(shí)代，比如，鍍金時(shí)代、進(jìn)步時(shí)代、改革時(shí)代等等，這跟這種改革思維是聯(lián)系在一起的。威爾遜曾以“新自由”作為他施政的一個(gè)綱領(lǐng);羅斯福也以他的“四大自由”為進(jìn)一步實(shí)施“新政”的旗幟。大到內(nèi)戰(zhàn)期間對(duì)奴隸制的廢除，小到奧巴馬的競(jìng)選綱領(lǐng)，在美國(guó)政治當(dāng)中，那些注重實(shí)用、銳意改革的政治家常常會(huì)獲得民眾的支持，也更會(huì)在政治實(shí)踐中有所作為。
羅斯福主導(dǎo)下的新政，可以說(shuō)是實(shí)用主義在美國(guó)政治當(dāng)中發(fā)揮作用的一個(gè)典型案例。對(duì)于這樣一場(chǎng)廣泛而深入的改革，作為總指揮的羅斯?？偨y(tǒng)卻“既沒(méi)有整頓經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥，也沒(méi)有什么奇特的計(jì)劃”。那么，新政失敗，如何收拾這一爛攤子呢?對(duì)此，羅斯福甚至直接宣稱：“如果這種方法失敗了，那就坦白承認(rèn)，并試行另一種”。其實(shí)用主義的指導(dǎo)思想，躍然紙上。新政引人注目的演進(jìn)之路，亦是實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。羅斯福曾經(jīng)明確指出，我們說(shuō)文明是一棵樹(shù)，在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)不斷地產(chǎn)生腐木和朽木。激進(jìn)派說(shuō)：“把它砍了”。保守派說(shuō)：“別碰它”。自由妥協(xié)派說(shuō)：“讓我們來(lái)修剪它，這樣就既不會(huì)損害老樹(shù)干，也不會(huì)損失新樹(shù)杈”。發(fā)動(dòng)這次競(jìng)選是為了讓全國(guó)按既定方向前進(jìn)，走有序前進(jìn)的演變之路，同時(shí)避免激進(jìn)派的革命和保守派的革命。
在法律領(lǐng)域，實(shí)用主義亦有著重要的影響，司法實(shí)用主義不僅自成體系，而且，成為美國(guó)司法實(shí)踐的一個(gè)描述。從龐德到波斯那，美國(guó)形成了獨(dú)特的實(shí)用主義法學(xué)流派。當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家、耶魯大學(xué)法學(xué)院教授波斯那認(rèn)為，哲學(xué)實(shí)用主義給美國(guó)的法律帶來(lái)了一種“最有用的東西”，即一種“實(shí)用主義情緒”，也就是“日常實(shí)用主義”。法律實(shí)用主義的萌芽階段可以追溯到霍姆斯。這位大法學(xué)家通過(guò)自己多年的法律實(shí)踐總結(jié)認(rèn)為，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó)，司法機(jī)關(guān)雖然在三權(quán)分立的體系當(dāng)中相對(duì)權(quán)力較小，但是，憑著實(shí)用主義的法學(xué)精神，最高法院的大法官們不斷地?cái)U(kuò)張司法權(quán)力，不僅在制憲會(huì)議之后將司法審查的權(quán)力握在自己手里，甚至在2000年大選中充當(dāng)了美國(guó)大選的最終裁決人，對(duì)美國(guó)司法的發(fā)展起到了重大作用。
在外交領(lǐng)域，這種實(shí)用主義的影響就更大，“有用即真理”幾乎成為美國(guó)外交的行動(dòng)指南。盡管我們看到，美國(guó)也常常會(huì)在外交領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，比如，在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代。然而，主導(dǎo)美國(guó)外交的還是實(shí)用主義。為了美國(guó)的利益，美國(guó)可以迅速地調(diào)整自己的外交策略，從而實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益的最大化，與中國(guó)建交、在朝鮮和越南的停戰(zhàn)，都體現(xiàn)了美國(guó)外交的實(shí)用主義。盡管共和黨會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)偏重一些，但民主黨一貫奉行實(shí)用主義的外交策略，直到奧巴馬時(shí)代仍不例外，這說(shuō)明了實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治的持久影響。
美國(guó)著名外交家基辛格博士就曾明確指出，不要認(rèn)為美國(guó)有一套系統(tǒng)的完整的戰(zhàn)略。在他看來(lái)，美國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略方針，更沒(méi)有一套完整的戰(zhàn)略思想。事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)外交目標(biāo)的需要， 美國(guó)的決策者都提出不同的外交政策。如門羅主義、門戶開(kāi)放政策、人權(quán)外交等等。這就讓我們很容易理解，為什么美國(guó)人容易在外交領(lǐng)域推行雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主與人權(quán)是美國(guó)外交戰(zhàn)略的重要原則，然而，在這個(gè)問(wèn)題上，人們卻發(fā)現(xiàn)，他們并沒(méi)有遵從一個(gè)一貫的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)政府的智庫(kù)甚至直接聲稱：“我們的對(duì)外政策對(duì)現(xiàn)在稱作‘人權(quán)’問(wèn)題的情況不僅有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且有三重或四重標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，隨著形勢(shì)的變化我們有許多標(biāo)準(zhǔn)―這似乎是應(yīng)該的。”
美國(guó)政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國(guó)在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則，考慮問(wèn)題容易限于眼前利益，也存在著明顯的弊端。
結(jié)論與討論
通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管美國(guó)的實(shí)用主義興起較晚，并在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中受到各種挑戰(zhàn)，但是，實(shí)用主義不僅曾經(jīng)深深地影響過(guò)美國(guó)的政治理論，而且，對(duì)美國(guó)的政治實(shí)踐亦有著重要的影響。
這種影響，有的時(shí)候是作為一種思維方式出現(xiàn)的，有的時(shí)候更表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)，甚至是直接的政策主張。但作為美國(guó)半官方哲學(xué)的實(shí)用主義，已經(jīng)滲透到美國(guó)政治文化的血液當(dāng)中，有著持久而廣泛的生命力。
在政治理論層面，實(shí)用主義更加貼近政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改造了傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義、民主主義，使新個(gè)人主義、新自由主義、新民主主義匯聚在實(shí)用主義的自由主義的大旗下，成為主流意識(shí)形態(tài)。
在政治實(shí)踐方面，從建國(guó)初期的實(shí)用主義要素，到羅斯福的實(shí)用主義“新政”，直到當(dāng)代美國(guó)奧巴馬的實(shí)用主義外交，實(shí)用主義滲透到了美國(guó)的立法、行政、司法、外交等各個(gè)領(lǐng)域，直接對(duì)美國(guó)的政治與政策產(chǎn)生了重要影響。
實(shí)用主義在世界政治上的影響也越來(lái)越大。早期，實(shí)用主義也曾流傳到英國(guó)、意大利等其他西方國(guó)家，然而，這些國(guó)家出現(xiàn)的實(shí)用主義思潮并沒(méi)有形成較大的影響，甚至被視為簡(jiǎn)單和粗陋的哲學(xué)。如今，在舊的意識(shí)形態(tài)下走投無(wú)路的歐洲，也開(kāi)始逐漸放棄原有的意識(shí)形態(tài)，擁抱實(shí)用主義，尤其是第三條道路的實(shí)用主義傾向更是引人注目。
英國(guó)前首相卡萊爾放棄意識(shí)形態(tài)的先決條件，認(rèn)為“能夠?qū)嵤┑囊簿褪切械猛ǖ?rdquo;，德國(guó)的施羅德更是毫不掩飾地說(shuō)：他“推崇實(shí)用主義政治，不管標(biāo)榜什么，什么政策能產(chǎn)生最佳效果就采用什么政策”。在這種哲學(xué)的主導(dǎo)下，“第三條道路”在理論上主張“超越左與右”的兩分法，主張包容和彈性，采取更加靈活、實(shí)用的政策。比如，在布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下，英國(guó)工黨淡化了原來(lái)為公有制奮斗的目標(biāo)，由工人黨向公民黨轉(zhuǎn)變，拋棄了原來(lái)的意識(shí)形態(tài)，一切為了爭(zhēng)取上臺(tái)執(zhí)政，其實(shí)用主義的政治傾向更加明顯。
在中國(guó)，實(shí)用主義的影響由杜威通過(guò)他的學(xué)生胡適形成較大的影響，甚至直接影響到孫中山的三民主義，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用主義也有著一定的相通之處。
事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)政治當(dāng)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綄?shí)用主義的影子。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的“摸著石頭過(guò)河”、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)用主義，而改革，正需要實(shí)用主義。政治體制改革需要與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，不再迷信抽象的政治理念，而是以實(shí)踐中是否有用來(lái)衡量。而且，把行政體制的改革放到了優(yōu)先的位置上，在改革的過(guò)程中對(duì)急需、有用的改革給予優(yōu)先性。
實(shí)際上，實(shí)用主義的某些主張與當(dāng)代中國(guó)改革的某些理念也有著似是而非的聯(lián)系，比如，毛澤東同志的“實(shí)踐論”容易被理解為實(shí)驗(yàn)主義，鄧小平同志的“貓論”也很容易被人理解為“有用即真理”，實(shí)用主義的改革傾向也與當(dāng)代中國(guó)的改革有著相似之處。
然而，我們也應(yīng)該清楚地看到，實(shí)用主義的改革為的是有用，根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)下中國(guó)的改革，尤其是政治體制改革，不僅僅是有用，同時(shí)，更有公平的訴求;而且，改革的根據(jù)，是中國(guó)化的馬克思主義，即中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。“有用公度一切”、“有用即真理”，并不是馬克思主義的真理觀，而實(shí)用主義亦與實(shí)事求是相距甚遠(yuǎn)，這些都是我們應(yīng)該看到的。
【注釋】
?、貱harles Peirce，How to Make Our Ideas Clear， Morton White，Documents in the History of American Philosophy ，Oxford university Press New York，1972.P.312.
?、冖踂illiam James，The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy The Dilemma of Determinism .see Morton White，Documents in the History of American Philosophy，pp.340-350，pp.25-26.
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⑤[美]杜威：《新舊個(gè)人主義》，上海人民出版社，1997年，第19頁(yè)，第48頁(yè)。
?、揸愔靖＃?ldquo;羅蒂政治哲學(xué)：自由主義向?qū)嵱弥髁x妥協(xié)”，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年01期。
?、遊美]威廉・詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，上海人民出版社，1986年，第22頁(yè)。
⑧語(yǔ)出美國(guó)著名歷史學(xué)家霍夫施塔特，指19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)由自由資本主義走向壟斷資本主義的一段時(shí)間。
?、嵝齑笸骸段鞣秸嗡枷胧贰?，天津教育出版社，2000年，第8頁(yè)。
?、鈁美]羅蒂：“實(shí)用主義―過(guò)去與現(xiàn)在”，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2000年，第4期。
美國(guó)政治2000字論文篇二：《美國(guó)的美國(guó)研究》
[內(nèi)容提要)本文對(duì)美國(guó)的美國(guó)研究的范疇、理論方法、美國(guó)研究專業(yè)在美國(guó)大學(xué)里的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了梳理。作者認(rèn)為，美國(guó)研究作為一個(gè)學(xué)科和一個(gè)專業(yè)的最顯著的特點(diǎn)，這就是跨學(xué)科性。這種跨學(xué)科性表現(xiàn)在美國(guó)研究領(lǐng)域的美國(guó)學(xué)者不囿于傳統(tǒng)的學(xué)科門戶界限，積極借鑒或引進(jìn)對(duì)自己有用的任何其他學(xué)科的理論與方法，創(chuàng)造性地開(kāi)辟與相關(guān)學(xué)科的交叉研究新領(lǐng)域，使美國(guó)的美國(guó)研究始終保持勃勃生機(jī)。本文認(rèn)為，中國(guó)的美國(guó)研究沒(méi)有必要完全模仿美國(guó)的美國(guó)研究，但在跨學(xué)科的研究方法與資源共享的專業(yè)建制這兩點(diǎn)上，中國(guó)的美國(guó)研究可以從美國(guó)的美國(guó)研究中獲得有益的借鑒
關(guān)鍵詞：美國(guó)文化與社會(huì)美國(guó)研究美國(guó)
中國(guó)的美國(guó)學(xué)界了解美國(guó)的美國(guó)學(xué)界如何進(jìn)行美國(guó)研究，其意義應(yīng)該是不言而喻的。美國(guó)學(xué)術(shù)界如何界定美國(guó)研究?美國(guó)研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域在美國(guó)是如何發(fā)展起來(lái)的?美國(guó)學(xué)者采用什么樣的理論與方法進(jìn)行美國(guó)研究?美國(guó)研究作為一個(gè)專業(yè)在美國(guó)大學(xué)里處于何種地位，有何特點(diǎn)?美國(guó)的美國(guó)研究對(duì)中國(guó)的美國(guó)研究有何借鑒意義?這些中國(guó)的美國(guó)學(xué)界思考的問(wèn)題正是本文的關(guān)注點(diǎn)。
一 美國(guó)研究的界定
根據(jù)美國(guó)的美國(guó)研究協(xié)會(huì)(American Studies Association)執(zhí)行主任斯蒂芬斯的定義，美國(guó)研究是“旨在促進(jìn)從寬廣的人文意義上理解美國(guó)文化的過(guò)去與現(xiàn)在的一個(gè)獨(dú)特的跨學(xué)科領(lǐng)域”。依此定義，美國(guó)研究的對(duì)象可以理解為美國(guó)文化的歷史與現(xiàn)狀，即“美國(guó)的歷程”。這事實(shí)上是一個(gè)包羅萬(wàn)象的領(lǐng)域，不僅涵蓋了傳統(tǒng)的美國(guó)歷史研究，而且包括對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)與文化現(xiàn)象的考察。
那么，美國(guó)學(xué)者從事美國(guó)研究的目的是什么?用斯蒂芬斯的話說(shuō)，就是“理解我們自己”。事實(shí)上，每一個(gè)國(guó)家都有理解自己的歷史和傳統(tǒng)的必要，但美國(guó)作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的世界民族與文化大觀園，似乎比任何國(guó)家都有更強(qiáng)烈的緊迫感要理解自己。斯蒂芬斯說(shuō)，“為了使我們的民主社會(huì)得以運(yùn)行，公民們必須能夠在復(fù)雜的問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)。”其實(shí)這與民主社會(huì)并無(wú)太大關(guān)系，美國(guó)特有的復(fù)雜的移民文化背景與民族關(guān)系極其相伴隨的文化共識(shí)的欠缺天然地要求美國(guó)人：時(shí)不同民族、種族群體的歷史與文化差異保持敏感，并在差異中尋求統(tǒng)一國(guó)家賴以維系的文化共識(shí)。從這一角度不難理解為什么斯蒂芬斯認(rèn)為，美國(guó)研究試圖理解來(lái)自歐洲、亞洲、非洲、加勒比海、中東及拉美地區(qū)的移民，以及被征服的美洲土著民所構(gòu)成的文化多樣性及其相互間的碰撞與沖突，同時(shí)認(rèn)識(shí)美國(guó)人也擁有一個(gè)更大的文化遺產(chǎn)――一套給美國(guó)生活提供意義的共享的信仰、行為與符號(hào)系統(tǒng)。說(shuō)到底，美國(guó)研究不僅探討美國(guó)文化內(nèi)部的差異，而且，甚至更重要的是發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)共識(shí)，其根本目的是要給一個(gè)多元民族/種族、多元文化乃至多元性別的大國(guó)培養(yǎng)具有基本價(jià)值共識(shí)和文化認(rèn)同的合格公民。
關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)研究的開(kāi)山鼻祖帕靈頓在其被公認(rèn)為美國(guó)研究奠基之作的《美國(guó)思想的主流》一書中說(shuō)得明白：“我試圖描述在美國(guó)文化中某些被認(rèn)為是美國(guó)傳統(tǒng)所特有的根本性觀念是如何產(chǎn)生和發(fā)展的――它們是怎樣在這里誕生的，它們是怎樣受到反對(duì)的，它們對(duì)決定我們特有的理想與制度的形式和范圍起到了什么樣的影響。”后來(lái)的美國(guó)研究超越了對(duì)美國(guó)觀念的剖析，但對(duì)美國(guó)理想與美國(guó)制度內(nèi)涵的探究卻始終是它的根本追求。
另一個(gè)理解美國(guó)的美國(guó)研究的重要問(wèn)題是：作為一個(gè)學(xué)科，美國(guó)的美國(guó)研究有何獨(dú)特性?可以說(shuō)，美國(guó)的美國(guó)研究選擇了其開(kāi)山鼻祖帕靈頓所開(kāi)辟的“寬廣的道路”(broad path)，也就是不局限于傳統(tǒng)的學(xué)科分界，而是從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等多維視野來(lái)考察美國(guó)，試圖提供對(duì)美國(guó)經(jīng)歷的全方位的(更多是人文角度的)解釋。這一特點(diǎn)在美國(guó)最重要的美國(guó)學(xué)研究組織美國(guó)研究協(xié)會(huì)的會(huì)員構(gòu)成上反映得十分明顯。該協(xié)會(huì)的成員主要來(lái)自文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，另有相當(dāng)一部分來(lái)自人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教研究、藝術(shù)研究、傳媒研究、女性學(xué)研究、民族/種族問(wèn)題研究等幾乎所有人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。美國(guó)大學(xué)里的美國(guó)研究系或中心常常并不是傳統(tǒng)意義上擁有獨(dú)立的固定師資的一個(gè)教學(xué)科研單位，而更像是一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，其主要功能就是把全校的人文、社科人才與物資資源組合起來(lái)為美國(guó)研究與教學(xué)服務(wù)?？梢哉f(shuō)，跨學(xué)科研究與多學(xué)科交融構(gòu)成了美國(guó)的美國(guó)研究的獨(dú)特風(fēng)景線。
二 美國(guó)研究的理論與方法及其演變
美國(guó)學(xué)術(shù)界的美國(guó)研究始于20世紀(jì)20、30年代，40年代奠定基礎(chǔ)，50、60年代迅猛發(fā)展，進(jìn)入本世紀(jì)已牢牢確立其學(xué)術(shù)地位。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，美國(guó)研究形成了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，積累了一系列有效的理論與方法。
美國(guó)研究學(xué)術(shù)史上的第一個(gè)流派一般追溯到所謂“神話與象征”派。該理論基于這樣一個(gè)假設(shè)，這就是，在美國(guó)文化紛繁復(fù)雜的表象之下存在著某種根本的特質(zhì)，即在美國(guó)文化史上反復(fù)出現(xiàn)的某些“神話”(myth)、“象征”(symb01)與“母題”(motif)。為了把握美國(guó)文化的精髓，該派學(xué)者主張深入解讀歷史上產(chǎn)生重大影響的經(jīng)典著作。該流派曾推出一批有影響的研究成果，如劉易斯(R.W.n.Lewis)的《美國(guó)亞當(dāng)》、史密斯(Henry Nash Smith)的《處女地》、利奧•馬克思(Leo Marx)的《花園里的機(jī)器》，等等。
受人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響，美國(guó)的美國(guó)研究進(jìn)入70年代經(jīng)歷了理論和方法上的大轉(zhuǎn)型。首先，研究者不再把“文化”這一概念狹義地理解為某種“高雅”的東西，而是在人類學(xué)意義上把整個(gè)“生活方式”統(tǒng)統(tǒng)納入“文化”這一大范疇之內(nèi)。這樣，美國(guó)研究的視野為之大大開(kāi)闊，美國(guó)社會(huì)與文化史的方方面面成為美國(guó)研究學(xué)者的合法領(lǐng)地。其次，受現(xiàn)象學(xué)及其相關(guān)思潮的影響，美國(guó)的美國(guó)學(xué)研究逐漸放棄了尋求對(duì)社會(huì)與文化現(xiàn)象進(jìn)行純粹科學(xué)、客觀描述的努力，轉(zhuǎn)而視研究者的主觀闡釋和自我反思為一切社會(huì)分析的固有特性。最后，符號(hào)學(xué)理論在這一時(shí)期被引進(jìn)美國(guó)研究。符號(hào)學(xué)探究意義如何通過(guò)符號(hào)在一個(gè)更大的系統(tǒng)內(nèi)得到傳播和理解。美國(guó)學(xué)研究者們將這一基本方法用于闡釋幾乎任何――種文化作品，如時(shí)尚、建筑、食物、電視以及各種語(yǔ)言、圖像和聲音等藝術(shù)形式。近年來(lái)，人類學(xué)的影響又有回歸之勢(shì)，由此興起了所謂闡釋民族學(xué)(hermeneutic ethnography)、文本民族學(xué)(textual ethnography)和社會(huì)人類學(xué)(socio―anthropology)等三大流派。所有這些流派都不再追求經(jīng)典人類學(xué)的純粹客觀描述，而是致力于富有啟發(fā)性的闡釋。
新馬克思主義是美國(guó)研究領(lǐng)域另一具有重要影響的流派。該派學(xué)者拋棄了傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)或階級(jí)決定論，相信文化至少是一個(gè)具有半獨(dú)立性的領(lǐng)域，值得深入研究。他們還認(rèn)為，大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)分析都是在資本主義的范疇內(nèi)打轉(zhuǎn)，只有從跨學(xué)科的角度對(duì)整個(gè)政治一經(jīng)濟(jì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行批判，才能揭示社會(huì)與文化現(xiàn)象的本質(zhì)。新馬克思主義興起于20世紀(jì)60年代末、70年代初，主要代表人物當(dāng)屬所謂
法蘭克福學(xué)派的一批赫赫有名的學(xué)者：馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)、阿多諾(Theodor Adorno)、洛文塔爾(Leo Lowenthal)、霍克海默(Max Horkhe―imer)與哈貝馬斯(Jurgen Habermas)。其他可歸人新馬克思主義旗下的思潮還有阿爾都塞(Louis Althusser)的結(jié)構(gòu)馬克思主義、威廉姆斯(Ray―mond Williams)的文化唯物主義(cultural materialism)、詹姆森(Fredric Jameson)和巴克汀(Mikhail Bakhtin)的符號(hào)馬克思主義、馬克思主義或唯物主義的女性主義、第三世界馬克思主義，等等。
20世紀(jì)80年代，美國(guó)研究受到來(lái)自法國(guó)的后結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)勁影響。美國(guó)學(xué)術(shù)界耳熟能詳?shù)暮蠼Y(jié)構(gòu)主義者包括：德里達(dá)(Jacques Derrida)、?？?Michel Foucault)、拉康(Jacques Lacan)、克里絲蒂娃(Julia Kristeva)與巴特(Roland Barthes)。顧名思義，后結(jié)構(gòu)主義是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的超越。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是語(yǔ)言的邏輯，那么，后結(jié)構(gòu)主義則是要顛覆這一習(xí)以為常的邏輯。自稱為后結(jié)構(gòu)主義者的學(xué)者彼此常?；ゲ徽J(rèn)同，但在否定二元對(duì)立論這一結(jié)構(gòu)主義乃至整個(gè)西方形而上學(xué)的根本思維范式上表現(xiàn)出高度一致，最終都走向了某種形式的相對(duì)主義和視角主義(perspectivism，認(rèn)為一切觀察均取決于視角)。80年代以來(lái)在美國(guó)研究領(lǐng)域與后結(jié)構(gòu)主義彼此呼應(yīng)的另一個(gè)不無(wú)爭(zhēng)議的學(xué)者群就是所謂后現(xiàn)代派了。這一派的理論來(lái)源是法國(guó)的后現(xiàn)代主義者們：德勒茲(Gilles Deleuze)、瓜塔里(FelixGuattari)、利奧塔(Jean-Francois Lyotard)、鮑德里亞(Jean Baudrillard)。后現(xiàn)代派的一個(gè)基本共識(shí)就是反對(duì)由傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)、資本主義、性別等界定的“元敘述”(metanarratives)或普世故事與范式，轉(zhuǎn)而尋求“地方的”、“亞文化的”的意識(shí)形態(tài)、神話與故事，認(rèn)為沒(méi)有一種話語(yǔ)可以評(píng)判和取代所有其他話語(yǔ)。在美國(guó)研究領(lǐng)域打出后現(xiàn)代主義旗幟的重要學(xué)者包括斯皮瓦克(Gatyatri Spivak)、巴特勒(Judith Butler)和哈拉維(Donna HarawaY)。
90年代的美國(guó)研究界興起了對(duì)性別/性(gender/sexuality)及種族/民族(race/ethnicity)研究的熱潮。其源頭可追溯到60年代在美國(guó)風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了美國(guó)文化傳統(tǒng)的根基，挑戰(zhàn)了長(zhǎng)期支配美國(guó)意識(shí)形態(tài)的美國(guó)“例外論”，打破了美國(guó)“主流文化”的一統(tǒng)天下。美國(guó)文化的“中心”與“邊緣”的界線開(kāi)始模糊了。過(guò)去被忽略或壓制的問(wèn)題如今成了學(xué)界審視的焦點(diǎn)，如同性戀問(wèn)題、性怪癖問(wèn)題、性角色問(wèn)題、性別歧視問(wèn)題、墮胎問(wèn)題、種族歧視問(wèn)題、與種族/民族相關(guān)的性別歧視問(wèn)題、印帝安文化的地位問(wèn)題，等等。在這一方興未艾的性別/性以及種族/民族研究的熱潮中，美國(guó)歷史的每一時(shí)期或每一方面似乎都在被改寫。
在傳統(tǒng)的美國(guó)史研究領(lǐng)域里誕生的最引人注目的流派當(dāng)屬“新社會(huì)史研究”和“新文化史”研究。新社會(huì)史研究把社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和其他人文科學(xué)的方法引入美國(guó)史的研究，把定量分析與定性分析相結(jié)合，豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法。在研究對(duì)象上，新社會(huì)史從20世紀(jì)60年代末、70年代初即開(kāi)始倡導(dǎo)書寫“從下向上看的歷史”，致力于“恢復(fù)”或“創(chuàng)造”美國(guó)少數(shù)群體――女性、同性戀者、工人和其他被邊緣化的人群――的歷史。新社會(huì)史的重要史學(xué)家包括吉諾維斯(Eugene Genovese)、格特曼(Herben Gut―man)及女性主義史學(xué)家羅森堡(Carol Smith―Rosenberg)和司科特(JoanScott)。與新社會(huì)史研究相關(guān)聯(lián)的新文化史研究強(qiáng)調(diào)史學(xué)作品的文學(xué)特性，否定史學(xué)文本與文學(xué)文本之間的傳統(tǒng)界線，試圖把文學(xué)研究與文化研究的文本闡釋方法與社會(huì)史的研究方法結(jié)合起來(lái)。不過(guò)，這一流派在理論上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在史學(xué)實(shí)踐上的貢獻(xiàn)。其代表性的學(xué)者包括特拉亨伯格(Alan Trachtenberg)、薩斯曼(Warren Susman)、利爾斯(T.J.JacksonLears)、懷特(HaydenWhite)和拉卡普拉(DominickLaCapra)。
20世紀(jì)80年代末、90年代初，文化研究成為美國(guó)研究領(lǐng)域里的一個(gè)熱點(diǎn)。文化研究旨在綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論、影視研究和文化人類學(xué)的方法來(lái)考察工業(yè)社會(huì)的文化現(xiàn)象，試圖揭示特定的文化現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)、種族、階級(jí)與性別等之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與政治現(xiàn)象提出批判。文化研究的對(duì)象主要是書面語(yǔ)言、電影、電視、圖片等大眾文化的“文本”，同時(shí)也包括人們的日常生活行為。文化研究的開(kāi)拓者一般公認(rèn)為是英國(guó)的伯明翰學(xué)派，包括霍爾(Stuart Hall)、威廉姆斯(Raymond Williams)、赫布戴吉(Dick Hehdige)以及麥克羅比(Angela McRobbie)等知名學(xué)者。在美國(guó)，文化研究的重鎮(zhèn)包括加利福尼亞大學(xué)(Santa Cruz分校)的意識(shí)史(history。fconsciousness)研究、斯坦福大學(xué)的現(xiàn)代思想研究和威斯康星大學(xué)(Milwau―kee分校)的20世紀(jì)文化研究。
90年代在文學(xué)研究領(lǐng)域興起的新歷史主義(new historieism)對(duì)美國(guó)研究也產(chǎn)生了影響。作為文學(xué)批評(píng)理論，新歷史主義從根本上說(shuō)是一種重視歷史背景的文學(xué)批評(píng)方法。為了全面把握某一文學(xué)文本的意義，新歷史主義批評(píng)家重視考察與該文學(xué)文本處于同一歷史時(shí)期的其他文學(xué)文本、非文學(xué)文本(特別是原作者接觸到的文本)乃至相關(guān)的政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。該派學(xué)者還關(guān)注文學(xué)文本中的“權(quán)力斗爭(zhēng)”，試圖從字早行間捕捉有關(guān)權(quán)力掌控者如何支配邊緣群體的信息。顯然，新歷史主義與馬克思主義有密切的關(guān)系;不過(guò)，它試圖超越后者的經(jīng)濟(jì)與階級(jí)決定論。
最后值得一提的是所渭“后殖民研究”(postcolonial studies)。后殖民研究興起于70年代，以薩伊德的《東方主義》一書的出版為標(biāo)志。它所關(guān)注的是前殖民統(tǒng)治者歐洲國(guó)家與獨(dú)立后的前殖民地國(guó)家之間的相互關(guān)系，如殖民帝國(guó)的形成、殖民統(tǒng)治對(duì)后殖民社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與文化的影響、殖民地的文化產(chǎn)品、女性主義與后殖民主義、后殖民社會(huì)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下的狀況，等等。運(yùn)用后殖民主義理論，一些美國(guó)研究領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始探討美國(guó)的歷史擴(kuò)張、美國(guó)文化產(chǎn)品的全球傳播以及美國(guó)帝國(guó)主義的內(nèi)涵。加州大學(xué)伯克利分校的人文研究中心的部分師生近年來(lái)組織了一個(gè)十分活躍的“美國(guó)研究與后殖民主義理論讀書會(huì)”。
三 美國(guó)研究專業(yè)在美國(guó)大學(xué)里的發(fā)展
美國(guó)的美國(guó)研究最早由一些大學(xué)歷史系和英語(yǔ)系的學(xué)者發(fā)起，可追溯到上世紀(jì)20～30年代。這些學(xué)者不滿于美國(guó)大學(xué)課程對(duì)歐洲歷史與文化
的偏愛(ài)，決心要探索“美國(guó)的獨(dú)特經(jīng)歷”。1933年，耶魯大學(xué)授予了第一個(gè)美國(guó)文明史方向的博士學(xué)位。40年代初，一批著名大學(xué)著手組建美國(guó)研究專業(yè)，開(kāi)始講授相關(guān)課程，這些大學(xué)主要包括喬治・華盛頓大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)和哈佛大學(xué)。
50年代，美國(guó)研究專業(yè)在美國(guó)的大學(xué)里確立了正式地位，越來(lái)越多的系開(kāi)設(shè)了美國(guó)研究課程。到1958年，全美國(guó)高校已經(jīng)建立了100個(gè)美國(guó)研究專業(yè)。60年代的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)研究專業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，一系列新的專業(yè)分支加入進(jìn)來(lái)，如黑人問(wèn)題研究、婦女研究、大眾文化研究、民俗文化研究、物質(zhì)文化研究，等等。美國(guó)研究專業(yè)的跨學(xué)科特性由此奠定。
今天，在全美國(guó)各類大學(xué)和學(xué)院里活躍著多達(dá)261個(gè)美國(guó)研究專業(yè)或系。
美國(guó)大學(xué)里的美國(guó)研究專業(yè)大體可分為四個(gè)方向，包括藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、歷史與文學(xué)。藝術(shù)方向的課程涉及建筑、舞蹈、電影、音樂(lè)和戲劇;社會(huì)科學(xué)方向的課程涉及人類學(xué)、地理學(xué)、政府研究、法律研究和社會(huì)學(xué);歷史方向的課程涉及不同時(shí)期和地區(qū)的歷史，同時(shí)還按專題討論諸如文化史、思想史和社會(huì)史;文學(xué)方向的課程涉及對(duì)經(jīng)典和非經(jīng)典作家的研究及不同歷史時(shí)期的文本與背景之間的關(guān)系。
美國(guó)研究本科階段的前兩年一般安排一系列概論性的課程，有些為斷代史課程如美國(guó)革命、內(nèi)戰(zhàn)與重建、20世紀(jì)60年代的美國(guó)，有些為專題課程如移民、家庭、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義，另有一些針對(duì)不同區(qū)域的課程如南方史、西部史、新英格蘭史，等等。此外，還有一些課程向?qū)W生介紹美國(guó)研究的理論、方法和學(xué)術(shù)史。
在本科的后兩年，學(xué)生通常要明確自己的興趣，選擇比較具體的專題領(lǐng)域，如大眾文化、區(qū)域主義、種族與民族、性別角色、法律與社會(huì)、表演藝術(shù)，等等。學(xué)生還可以把美國(guó)研究的課程同相關(guān)學(xué)科的課程組合起來(lái)，如黑人問(wèn)題研究、人類學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、婦女研究，等等。本科高年級(jí)的課程通常采用專題討論課的形式，通過(guò)閱讀、獨(dú)立研究與寫作對(duì)某一領(lǐng)域進(jìn)行比較深入的鉆研。
碩士研究生階段包括1個(gè)學(xué)年的課程學(xué)習(xí)，要求學(xué)生修完至少8門核心和選修課程(有些學(xué)校還要求學(xué)生到附近的博物館或文化機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí))，并撰寫原創(chuàng)性的畢業(yè)論文。從耶魯大學(xué)的美國(guó)研究碩士課程目錄中，我們可以窺見(jiàn)美國(guó)的美國(guó)研究的跨學(xué)科特性之一斑：美國(guó)學(xué)者(相當(dāng)于名著選讀);全球化與文化研究;黑人文學(xué)經(jīng)典反思;當(dāng)代黑人詩(shī)人;20世紀(jì)早期美國(guó)種族構(gòu)成探究;種族與記憶;加勒比海地區(qū)黑人移民知識(shí)分子;美國(guó)文學(xué)的交叉點(diǎn)(印第安人文學(xué)、黑奴文學(xué)、通俗文學(xué)、女性文學(xué)以及現(xiàn)代派文學(xué)的比較研究);表演與身份;表演與跨國(guó)主義(探討全球化與表演藝術(shù)之間的關(guān)系);即興創(chuàng)作分析(對(duì)種種即興創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行跨學(xué)科的剖析);美國(guó)史學(xué)史概論;宗教與美國(guó)史選讀;黑人解放史研究;20世紀(jì)美國(guó)史研究;美國(guó)自傳;20世紀(jì)美國(guó)史選讀，19世紀(jì)美國(guó)史討論;美國(guó)文化史研究方法與實(shí)踐;史學(xué)研究中的物質(zhì)文化;民主時(shí)代(1830―1860)的美國(guó)藝術(shù);美國(guó)物質(zhì)文化概論;墨西哥裔美國(guó)人研究;性別與性研究;敘述與其他歷史，市場(chǎng)文化：人類學(xué)與歷史學(xué)方法;美國(guó)世紀(jì)：1941～1961;美國(guó)早期歷史研究;從新美國(guó)電影到全球好萊塢;現(xiàn)代美國(guó)醫(yī)學(xué)文化研究;20世紀(jì)的生物學(xué)與社會(huì);人造環(huán)境與地方政治;美國(guó)文化景觀;背景中的拉爾夫・埃里森(黑人現(xiàn)代派作家);性別、領(lǐng)地與空間;郊區(qū)文化研究;美國(guó)文學(xué)與世界宗教。
美國(guó)大學(xué)里的美國(guó)研究博士項(xiàng)目一般包括2年的課程學(xué)習(xí)與資格考試準(zhǔn)備、至少一年的教學(xué)經(jīng)歷和5年左右(自通過(guò)資格考試日開(kāi)始計(jì)算)的博士論文寫作。博士生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下根據(jù)自己的研究方向選課和讀書，最終必須完成對(duì)美國(guó)研究領(lǐng)域具有重要貢獻(xiàn)的博士論文。下面選取一些美國(guó)大學(xué)2003～2004學(xué)年通過(guò)答辯的美國(guó)研究博士論文題目，從中可以了解到一些美國(guó)的美國(guó)研究在博士生教育層次的研究動(dòng)態(tài);《有關(guān)生育技術(shù)的電影對(duì)種族與性的表現(xiàn)》、《保守主義與美國(guó)消費(fèi)者民主的邏輯，1938～1976》、《誰(shuí)的身體?誰(shuí)的自我?：20世紀(jì)女性的身體與女性的社會(huì)行動(dòng)》、《美國(guó)人是怎樣發(fā)明感恩節(jié)的：一個(gè)美國(guó)節(jié)日的文化史》、《種族國(guó)家：種族主義、新社會(huì)達(dá)爾文主義與社會(huì)民主的死亡》、《大蕭條與中產(chǎn)階級(jí)：專家、大學(xué)青年與商業(yè)意識(shí)形態(tài)，1929～1941》、《亞裔美國(guó)人與變動(dòng)的種族政治：一所公立精英中學(xué)肯定性行動(dòng)計(jì)劃的解體》、《美國(guó)文化中的西部鬼城，1869～1950》、《拒絕沉默：美國(guó)舞臺(tái)上作為保護(hù)人的黑人婦女角色溯源》、《回憶吉姆・克羅：作為史料的文學(xué)回憶錄》、《減肥時(shí)代的肥胖與國(guó)家》、《建造現(xiàn)代摩天大樓：大蕭條至冷戰(zhàn)時(shí)期紐約建設(shè)的政治與權(quán)利》、《誰(shuí)讀美國(guó)書?：英國(guó)大眾讀物在美國(guó)，1848―1858)、《多元社會(huì)的民主危機(jī)：杜波伊斯的雙重意識(shí)尋根》。
縱觀美國(guó)研究在美國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)其作為一個(gè)學(xué)科和一個(gè)專業(yè)的最顯著的特點(diǎn)，這就是跨學(xué)科性。這種跨學(xué)科性一方面表現(xiàn)在美國(guó)研究領(lǐng)域的美國(guó)學(xué)者不囿于傳統(tǒng)的學(xué)科門戶界限，積極借鑒或引進(jìn)對(duì)自己有用的任何其他學(xué)科的理論與方法，創(chuàng)造性地開(kāi)辟與相關(guān)學(xué)科的交叉研究新領(lǐng)域，使美國(guó)的美國(guó)研究始終保持勃勃生機(jī)。如果要問(wèn)美國(guó)的美國(guó)研究有什么獨(dú)特的研究方法，那就是跨學(xué)科的研究方法，無(wú)論是人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)、文學(xué)的、文化研究的、傳播學(xué)的，還是新馬克思主義的、新歷史主義的、后結(jié)構(gòu)主義的、后殖民主義的研究方法，只要用得著就拿來(lái)。如果要問(wèn)美國(guó)的美國(guó)研究探討什么專門的問(wèn)題，那就是跨學(xué)科的問(wèn)題，無(wú)論是思想史的問(wèn)題、社會(huì)史的問(wèn)題、文學(xué)史的問(wèn)題、藝術(shù)史的問(wèn)題、物質(zhì)文化的問(wèn)題、種族的問(wèn)題、性別的問(wèn)題、還是婦女的問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)從跨學(xué)科的角度去探討，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題本來(lái)就是跨學(xué)科地存在著。
美國(guó)的美國(guó)研究的跨學(xué)科性還表現(xiàn)在其專業(yè)建制上的門戶開(kāi)放與兼容并蓄。美國(guó)務(wù)大學(xué)的美國(guó)研究專業(yè)都致力于充分發(fā)掘本校各相關(guān)學(xué)科的教師資源，采取嫁接與組合戰(zhàn)略設(shè)計(jì)出富有本校特色的美國(guó)研究項(xiàng)目。在美國(guó)，沒(méi)有一個(gè)美國(guó)研究專業(yè)擁有自己需要的全部師資和研究人員，也沒(méi)有一個(gè)美國(guó)研究專業(yè)不鼓勵(lì)和要求學(xué)生跨學(xué)科地選課。華盛頓州立大學(xué)的美國(guó)研究專業(yè)就是一個(gè)典型的例子，它這樣介紹自己：“本專業(yè)把美國(guó)作為一個(gè)多民族的、多種族的、多性別的、多元文化的、經(jīng)由跨越國(guó)界的種種力量形成的社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科的分析。我們的師資大多數(shù)來(lái)自比較民族研究(……)、歷史學(xué)、文學(xué)和婦女研究。我們還有人類學(xué)、傳播學(xué)、環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的師資。”顯然，擁有來(lái)自不同學(xué)科的師資隊(duì)伍組合在美國(guó)高等教育中被視為一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
哈佛大學(xué)的美國(guó)文明史專業(yè)要求博士生掌握一個(gè)主修領(lǐng)域和兩個(gè)輔修領(lǐng)域的知識(shí)。主修領(lǐng)域可以是美國(guó)史、美國(guó)文學(xué)、美國(guó)法律或美國(guó)音樂(lè);輔修領(lǐng)域必須與主修領(lǐng)域區(qū)別開(kāi)來(lái)，涉及某一個(gè)重要的時(shí)代或?qū)ｎ}。如主修美國(guó)歷史、計(jì)劃在博士論文中研究20世紀(jì)30年代種族關(guān)系的學(xué)生可能需要選擇美國(guó)抗議文學(xué)和美國(guó)黑人問(wèn)題研究作為2個(gè)輔修專業(yè);主修美國(guó)文學(xué)、對(duì)”世紀(jì)美國(guó)小說(shuō)感興趣的學(xué)生則可能有必要選擇19世紀(jì)美國(guó)歷史和19世紀(jì)美國(guó)音樂(lè)作為兩個(gè)輔修領(lǐng)域。
中國(guó)的美國(guó)研究沒(méi)有必要完全模仿美國(guó)的美國(guó)研究，因?yàn)槲覀冇凶约旱臍v史和文化所決定的獨(dú)特視角，有自己的國(guó)家利益所關(guān)注的獨(dú)特選題，當(dāng)然也有自己在語(yǔ)言和研究資料上的局限性。但在跨學(xué)科的研究方法與資源共享的專業(yè)建制這兩點(diǎn)上，中國(guó)的美國(guó)研究應(yīng)該可以從美國(guó)的美國(guó)研究中獲得有益的借鑒。
美國(guó)政治2000字論文篇三：《美國(guó)軍事網(wǎng)站情況研究》
摘要:歸納了美國(guó)軍事網(wǎng)站的現(xiàn)狀,分析了美國(guó)軍事網(wǎng)絡(luò)的功能和特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:美國(guó);軍事網(wǎng)站;網(wǎng)絡(luò)空間
軍事網(wǎng)站作為一種垂直性的專業(yè)網(wǎng)站,主要是指由各國(guó)政府和軍隊(duì)或帶官方背景的權(quán)威媒體建立的以發(fā)布軍事信息為主的專業(yè)性網(wǎng)站,其自身有獨(dú)立的采訪機(jī)構(gòu)。美國(guó)參聯(lián)會(huì)主席在2004年的《國(guó)家軍事戰(zhàn)略報(bào)告》中指出:“美軍必須有能力在陸、海、空、天和網(wǎng)絡(luò)空間同對(duì)手展開(kāi)作戰(zhàn)。”由此可見(jiàn),美軍對(duì)信息空間的重視程度。事實(shí)上,作為信息空間中各類軍事信息載體的軍事類網(wǎng)站,在信息空間爭(zhēng)奪戰(zhàn)中占據(jù)著重要的地位,并已被納入美軍網(wǎng)空戰(zhàn)體系。
1 美國(guó)軍事網(wǎng)站現(xiàn)狀
從網(wǎng)站負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和功能看,美國(guó)軍事網(wǎng)站可以分為:機(jī)構(gòu)網(wǎng)站、協(xié)會(huì)網(wǎng)站、智庫(kù)網(wǎng)站、技術(shù)網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)站(博客、論壇)等五大類。
1.1 機(jī)構(gòu)網(wǎng)站
美國(guó)軍方一直高度重視信息技術(shù)在軍事中的運(yùn)用,并積極利用互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)部隊(duì)建設(shè)。同時(shí),為應(yīng)對(duì)隨之而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息安全挑戰(zhàn),美軍近年來(lái)不斷加大網(wǎng)絡(luò)保障系統(tǒng)管理力度,加快信息安全和保密系統(tǒng)建設(shè)步伐,拓寬信息安全技術(shù)研究領(lǐng)域,使互聯(lián)網(wǎng)成為其內(nèi)外部信息交流的安全“橋梁”。在美國(guó)軍隊(duì)建設(shè)的軍事機(jī)構(gòu)網(wǎng)站中,國(guó)防部網(wǎng)站是美國(guó)政府和軍隊(duì)建立的最權(quán)威官方網(wǎng)站,主要擔(dān)負(fù)著促進(jìn)公眾對(duì)美軍的了解、支持,提升部隊(duì)士氣和內(nèi)部團(tuán)結(jié),發(fā)揮影響和震懾力等作用,它已成為美軍戰(zhàn)略宣傳體系中的重要組成部分,尤其在美軍對(duì)外軍事行動(dòng)中,國(guó)防部網(wǎng)站更是成為了美軍對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口。在此網(wǎng)站框架之下,美國(guó)軍隊(duì)各級(jí)司令部、軍兵種、師、旅、團(tuán)、各種專業(yè)機(jī)構(gòu)、軍事基地以及直屬單位幾乎都建有自己的站點(diǎn)。例如,美國(guó)空軍的網(wǎng)站,按單位和功能分布情況如圖1所示。
圖1 美國(guó)空軍的網(wǎng)站分布
1.2 協(xié)會(huì)網(wǎng)站
美國(guó)軍事協(xié)會(huì)類網(wǎng)站很多,幾乎各個(gè)軍種、兵種、軍事單位都有其協(xié)會(huì)網(wǎng)站,如美國(guó)的聯(lián)合武裝力量協(xié)會(huì)、美國(guó)陸軍協(xié)會(huì)、美國(guó)空軍協(xié)會(huì)、美國(guó)海軍水面部隊(duì)協(xié)會(huì)、海外戰(zhàn)爭(zhēng)退伍軍人協(xié)會(huì)等,這類協(xié)會(huì)基本以戰(zhàn)友聯(lián)誼、活動(dòng)組織、家庭互助為主,為美國(guó)現(xiàn)役軍人、預(yù)備隊(duì)、老兵、退伍軍人以及軍屬提供服務(wù)。
1.3 智庫(kù)網(wǎng)站
在美國(guó),智庫(kù)舉足輕重,左右著美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等一系列重大決策。另一方面,美國(guó)的智庫(kù)經(jīng)常接受軍方的資助,不僅對(duì)外部環(huán)境,而且對(duì)美國(guó)軍隊(duì)內(nèi)部的一些問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立調(diào)查研究,發(fā)布相關(guān)研究報(bào)告。
1.4 技術(shù)網(wǎng)站
技術(shù)網(wǎng)站大都為美國(guó)各國(guó)防工業(yè)體系中的防務(wù)公司或技術(shù)研究機(jī)構(gòu)建立,如波音公司、洛克希德·馬丁公司等在互聯(lián)網(wǎng)上建立的公司站點(diǎn)。這些網(wǎng)站以介紹武器裝備產(chǎn)品、相關(guān)軍事技術(shù)信息為主,屬于純粹的商業(yè)性網(wǎng)站。
1.5 個(gè)人網(wǎng)站
美國(guó)的個(gè)人網(wǎng)站,是以軍事博客為主的。軍事博客的出現(xiàn),引起了美國(guó)軍方的高度重視,成本低廉的軍事博客已經(jīng)成為美軍戰(zhàn)時(shí)輿論宣傳的一大利器。駐伊美軍已經(jīng)選派了一批專業(yè)人士,專門從事美軍士兵軍事博客的建立和維護(hù)。他們通過(guò)豐富的內(nèi)容,不斷吸引著來(lái)自世界各地的讀者,為美軍的戰(zhàn)略意圖制造輿論。
2 美國(guó)軍事網(wǎng)站的功能
機(jī)構(gòu)網(wǎng)站。軍事機(jī)構(gòu)網(wǎng)站是美國(guó)政府聲音的代表,站在美國(guó)政府的立場(chǎng)上直接為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)。一是展示軍隊(duì)形象與實(shí)力,作為向外界傳遞本國(guó)軍方聲音的窗口;二是占領(lǐng)軍事輿論的制高點(diǎn),在第一時(shí)間發(fā)布權(quán)威的信息,主動(dòng)引導(dǎo)新聞宣傳輿論;三是服務(wù)官兵,提供相關(guān)咨詢;四是向官兵進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;五是作為遠(yuǎn)程教育的平臺(tái),提供官兵的業(yè)余文化及職業(yè)教育;六是普及國(guó)防知識(shí),成為招募兵員的重要渠道;七是開(kāi)展高層次軍事學(xué)術(shù)交流,對(duì)決策者施加影響。
協(xié)會(huì)網(wǎng)站。一方面作為軍方發(fā)布非官方信息與論調(diào)的平臺(tái),協(xié)調(diào)軍方與民間的關(guān)系,特別是與國(guó)防工業(yè)企業(yè)的關(guān)系。另一方面出版各類年鑒手冊(cè)及年度報(bào)告提交給軍方參考,出版協(xié)會(huì)期刊,開(kāi)展相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的軍事技術(shù)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)及愛(ài)國(guó)主義教育。
智庫(kù)網(wǎng)站。智庫(kù)是美國(guó)軍方的喉舌,具有一定政治傾向,其主要功能是出版電子期刊或研究報(bào)告,組織國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流,提供施政場(chǎng)所。
技術(shù)網(wǎng)站。這類網(wǎng)站政治色彩不濃,主要是以大型國(guó)防工業(yè)為背景介紹新武器裝備產(chǎn)品技術(shù)性能、技術(shù)服務(wù)等。
個(gè)人網(wǎng)站。一類網(wǎng)站功能主要包括提供美國(guó)軍事資源、新聞、歷史、就業(yè)機(jī)會(huì)等,也提供軍事相關(guān)商品和服務(wù)。另一類個(gè)人軍事網(wǎng)站的功能則開(kāi)辟在軍事歷史自由討論與軍事論壇。
3 特點(diǎn)分析
一是軍隊(duì)與國(guó)家文化緊密融合的美國(guó)軍事網(wǎng)站不同于其它傳統(tǒng)媒體,其最大的特色在于它的專題新聞和互動(dòng)。把軍隊(duì)融入到美國(guó)社會(huì)中進(jìn)行宣傳,而不是把軍隊(duì)作為一個(gè)單獨(dú)的特殊的武裝集體進(jìn)行報(bào)道。
二是對(duì)資源的安排利用進(jìn)行“深度整合”。美國(guó)軍事網(wǎng)站直接改變網(wǎng)絡(luò)中新聞信息的探索方式和傳統(tǒng)的閱讀順序,實(shí)現(xiàn)新聞的關(guān)聯(lián)和快速獲取,對(duì)新聞的進(jìn)程方向和結(jié)果擁有大量的選擇性,以巧妙的整合結(jié)果為瀏覽者構(gòu)建主題鮮明的無(wú)終點(diǎn)點(diǎn)閱環(huán)境,讓讀者潛移默化地對(duì)美軍形象和價(jià)值觀的產(chǎn)生認(rèn)同。
三是突出“外在”形式,注重非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用。一方面,用“非語(yǔ)言符號(hào)”傳遞了比“語(yǔ)言符號(hào)”更加豐富形象的信息,另一方面,保障了美國(guó)公眾直接、簡(jiǎn)潔的交流方式。
4 結(jié)束語(yǔ)
美國(guó)軍方對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息空間的主觀認(rèn)識(shí)與有效利用率很高,以美國(guó)國(guó)防部網(wǎng)站為龍頭而成體系的軍事公開(kāi)網(wǎng)站在傳播形式、傳播內(nèi)容、傳播手段、傳播效果、信息安全控制等諸多方面,非常值得我們關(guān)注與學(xué)習(xí)。以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中,網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是一個(gè)愈來(lái)愈重要的斗爭(zhēng)空間。
1.美國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治論文2000字