有關(guān)于實(shí)事求是的政治論文(2)
有關(guān)于實(shí)事求是的政治論文
有關(guān)于實(shí)事求是的政治論文篇二
走向“實(shí)事”本身
【內(nèi)容摘要】“香花”儀式的“努秘”要素凝結(jié)著儀式的核心主題,即天神對(duì)客家人靈魂的潔凈和改變。“香花”儀式音樂中的“呼”則是僧人在下意識(shí)、非理性狀態(tài)下被“努秘”要素激發(fā)而出的產(chǎn)物。有這樣的聲音表現(xiàn),可以直達(dá)僧人信仰的最里層,并在直觀中見其本性。文章力求運(yùn)用宗教現(xiàn)象學(xué)的研究方法,在探求“香花”儀式音樂的“實(shí)事”(努秘、努秘頌詩(shī))方面做出嘗試。
【關(guān)鍵詞】努秘 努秘頌詩(shī) “香花”儀式音樂 非理性
“宗教現(xiàn)象學(xué)”(Phenomenology of Religion)由來(lái)已久。從士萊爾馬赫1799年提出的:“單以理性或無(wú)理性此二元框架不能掌握宗教的本質(zhì)”①,到奧托1917年強(qiáng)調(diào)的“任何將宗教以理性的概念分析出來(lái),都不能窮盡宗教信仰者――所獲得的‘深刻的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)’,特別是奧托所提出的對(duì)神圣既畏懼又向往的情感(numinous)”的把握,為我們研究中國(guó)民間信仰提供了全新的角度。
“香花”儀式為梅州客家人廣泛使用和認(rèn)同,且相沿成習(xí)的喪葬儀式,是一種集儒、釋、道和民間禮俗于一體的綜合信仰形式。
“香花”儀式音樂的寫、打、唱、念、聲、色、藝是集“香花”儀式的唱、奏、舞蹈、武步及審美法于一體的綜合音樂形式,俗稱為“七字言”。筆者在對(duì)“七字言”的進(jìn)一步研究中,對(duì)于儀式中“呼”的內(nèi)在意義有了新認(rèn)識(shí)。
一、奧托走向“實(shí)事”相關(guān)理論的探討
在以往的學(xué)術(shù)研究中,以理性原則探尋問題是基本準(zhǔn)則。但是,宗教現(xiàn)象學(xué)家卻非常重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)于“非理性”的關(guān)注和探求,他們認(rèn)為只有在“非理性”的狀態(tài)下,才能看到事物的真實(shí)面貌。
知名宗教現(xiàn)象學(xué)家魯?shù)婪?#12539;奧托(Rudolf Otto 1869-1937年)在其《論神圣》的著作中,在對(duì)如何探尋宗教的核心方面提出了一個(gè)不同于前人的,即對(duì)于非理性問題進(jìn)行研究的“努秘” 路徑。奧托《論神圣》的實(shí)質(zhì)問題是“努秘”。該理論主張將宗教作為宗教來(lái)研究。他說:“努秘就是神圣減去道德,再減去理性因素之后的剩余。這種‘剩余物’就是人能夠感受到的‘活生生的力量’‘所有宗教的真正核心處都活躍著這種東西’。”“努秘”要素是最核心、最本真的部分,但它卻被掩埋在宗教儀式紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中。如果能將其外圍所包裹著的多層?xùn)|西剝離開來(lái),才能使核心內(nèi)容得以顯露。
二、“香花”儀式的“努秘”要素
“香花”儀式程序不等,從基本的一天一夜到七天七夜不等,內(nèi)容設(shè)置也不盡相同,一般根據(jù)主家的需要而定。其基本程序包括:起壇――發(fā)關(guān)――沐浴――一伸――二伸――三伸救苦――把酒――過堪――拜血盆――打蓮池――開光――關(guān)燈等。
按照奧托的“努秘”剝離方法,要將“香花”儀式中含有道德、理性的內(nèi)容完全剝離,目的是將人為的東西一層層去掉,將本質(zhì)東西,即“上三壇”和貫穿儀式總體的音樂舞蹈(包括武步)留下來(lái)。
“上三壇”由“香花”儀式的起壇、發(fā)關(guān)、沐浴三部分組成,是客家人生命中的神圣所在。起壇,即客家僧人站在天地之間,作為人和天神的中間使者,將天神請(qǐng)下來(lái),通過發(fā)關(guān)儀式將死者的靈魂從地下招到地上,再敬請(qǐng)?zhí)焐駷橹逶?,這個(gè)組成部分鮮明地表現(xiàn)了整個(gè)“香花”儀式的核心本質(zhì),即天神對(duì)人的靈魂的潔凈,并全然改變。
“香花”的“努秘”現(xiàn)象是一種全然的非理性表現(xiàn)。在這之中呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在屬性是客家人思想深處的信仰,即靈魂不死,人肉身死亡并不是生命的最后完結(jié)。由于人有罪,需要超自然的力量將其罪性蕩滌干凈,從而獲得一個(gè)全新的生命形態(tài)。而這是通過“神圣力量的出場(chǎng)”而本能地獲得的。
三、非理性的“呼”――“香花”儀式音樂的“努秘頌詩(shī)”要素
奧托提出的“努秘頌詩(shī)”即是人們?cè)谧诮汰h(huán)境下的一種特殊感覺的描述。奧托將之同理性贊美詩(shī)進(jìn)行比較:“努秘頌詩(shī)”是一個(gè)人在受到努秘激發(fā)時(shí),所噴發(fā)出來(lái)的特殊語(yǔ)言;而理性贊美詩(shī)卻缺乏某種處于極致狀態(tài)的“上帝榮光”或“上帝威嚴(yán)”,因而不能與那些非理性的努秘頌詩(shī)相比。
“呼”是“香花”儀式音樂的“努秘頌詩(shī)”要素。其首先出現(xiàn)在“香花”儀式的“起壇”程序中。儀式開始,在天神被僧人請(qǐng)下來(lái)的瞬間,僧人不由自主地、下意識(shí)地發(fā)出來(lái)的指向遙遠(yuǎn)天界的聲音被稱作“呼”。這個(gè)“呼”以大二度和小三度音域間的拖長(zhǎng)音,帶有戰(zhàn)栗、動(dòng)力性要素的自然迸發(fā),“呼”聲伸向天界和地極,空曠致遠(yuǎn),不用附加任何解釋,人們就可以很鮮明地感受到僧人在那個(gè)特定時(shí)刻內(nèi)心真實(shí)的感受,是一種被震撼的感覺,是一種被激勵(lì)的時(shí)刻。“呼”本身所攜帶著的人對(duì)于世界的態(tài)度已經(jīng)在這簡(jiǎn)短的一聲中表明了。
其次,“呼”的表現(xiàn)不是事先設(shè)定好的,它完全是在一種下意識(shí)的狀態(tài)下被激勵(lì)和誘發(fā)出來(lái)的。在“開光”中,僧人手拿火把上下?lián)]舞,意將整個(gè)世界的罪性一掃而光,于是,在這樣的舞動(dòng)中,僧人不由自主地在嘴里發(fā)出那顫抖的“呼”聲,那是渴想還是祈盼?在僧人“呼”的一瞬間,已將其內(nèi)在的所有感受一同地“呼”之出來(lái)。
再次,“呼”出現(xiàn)在“過堪”的儀式中。過堪的基本意思是,客家僧人帶著死者的靈魂通過一個(gè)又一個(gè)陰間通道,力求同小鬼打通關(guān)系,順利通過各關(guān)口,讓死者的靈魂能夠到達(dá)最好境地。僧人在“呼”什么?是祈求天神的幫助?還是為自己壯膽?這一聲“呼”已將僧人當(dāng)下的感受全然顯現(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
“香花”儀式的“努秘”要素凝結(jié)著整個(gè)儀式的核心主題,即“天神”對(duì)客家人靈魂的潔凈和改變。“香花”儀式音樂中的“呼”則是客家僧人在下意識(shí)間、非理性的狀態(tài)下被其最內(nèi)在的“努秘”要素所激發(fā)出的聲音。正是由于有著這樣的聲音表現(xiàn),使得我們不僅能夠直達(dá)僧人信仰的最里層,而且在一種最內(nèi)在的直觀中見其本性。奧托所極力尋求的那種“實(shí)事”本身的態(tài)度和愿望應(yīng)該成為我們研究中的深度追求。
(注:本文為黑龍江省文化廳重點(diǎn)課題,課題編號(hào):2014A005)
注釋:
?、貴riedrich Schleiermacher, On Religion: Speeches to its Culture Despisers, translated by John Oman (Louisvile , Kentucky : Westminster/ )John Knox Press, 1994).pp.46.54.
?、谥鞏|華.從神圣到努秘[M].北京:宗教文化出版社,2007:92.
參考文獻(xiàn):
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作者單位:哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院
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