關(guān)于信任的思想政治論文發(fā)表作品(2)
關(guān)于信任的思想政治論文發(fā)表作品
關(guān)于信任的思想政治論文發(fā)表作品篇二
淺析中日信任文化
【摘 要】福山認(rèn)為信任是一種社會(huì)資本，社會(huì)資本是由社會(huì)或社會(huì)的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量。在該書中，福山將信任問(wèn)題與時(shí)下的熱點(diǎn)—經(jīng)濟(jì)繁榮結(jié)合起來(lái)討論、將信任與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。福山用詳盡的史實(shí)和嚴(yán)密的論述，來(lái)探討文化是如何決定不同國(guó)家形成不同信任文化，展示不同國(guó)家的社會(huì)信任文化對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的巨大影響。對(duì)中日兩國(guó)的信任文化進(jìn)行簡(jiǎn)要論述、中日兩國(guó)文化如何影響其社會(huì)信任程度及針對(duì)中國(guó)目前社會(huì)存在的信任問(wèn)題，對(duì)如何提高或者重建我國(guó)社會(huì)信任起到一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】中日比較;信任文化;啟示
一、福山的信任觀
引用諾貝爾獎(jiǎng)得主、經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思-阿羅的話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：“沒(méi)有任何東西比信任更具有重大的實(shí)用價(jià)值，信任是社會(huì)系統(tǒng)的潤(rùn)滑劑。它非常有效，它為人們省去許多的麻煩比如簽合同、經(jīng)濟(jì)糾紛等。不幸的是，這不是一件可以輕易買到的商品。”從這句話中，我們看到信任對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生活有著重要的作用。
在閱讀《信任》這本書中，作者通過(guò)逐一分析亞洲各國(guó)及美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)的文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特色，詳細(xì)考察了社會(huì)信任度在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所扮演的重要角色。福山將信任分為高信任度及低信任度，低信任度社會(huì)是指建立在血緣基礎(chǔ)上的社會(huì);高信任度的社會(huì)是指其信任建立的基礎(chǔ)是超越了血緣關(guān)系，延伸到家族血緣關(guān)系之外的信任。在他看來(lái)，中國(guó)、意大利南部、法國(guó)、韓國(guó)等地區(qū)屬于低信任度社會(huì)，而日本、德國(guó)、美國(guó)等地區(qū)屬于高信任度社會(huì)。
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)，日本的社會(huì)宛如一整塊的花崗巖，而傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)則像一盤散沙，一粒沙就是一個(gè)家庭，筆者認(rèn)為，兩國(guó)不同的信任機(jī)制在這之中扮演了重要的角色。那作為一衣帶水的中日兩國(guó)為什么會(huì)形成不同程度的信任社會(huì)，由此引起讀者對(duì)中日信任文化做簡(jiǎn)單的比較分析的興趣。
二、中日信任文化的簡(jiǎn)單比較
福山認(rèn)為，文化決定信任，不同的文化形成不同程度的信任。下面我們簡(jiǎn)要分析中日信任文化的差異、形成差異的原因以及不同程度的信任文化在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的影響。
(一)中日兩國(guó)對(duì)家庭概念的差別
福山指出：日本家庭的聯(lián)系紐帶比華人家庭脆弱的多。日本的家通常是指居住的房子，它與華人的“家”有本質(zhì)的不同。日本的家通常是生理基礎(chǔ)上的家庭，比較像是家庭成員共同使用的家庭財(cái)產(chǎn)的信托機(jī)構(gòu)。戶主就是主要受托人，它就像是一個(gè)組織，其中的各個(gè)位置可能暫時(shí)被實(shí)實(shí)在在的家庭成員所占據(jù)，但是這些角色卻不一定必須要求血緣關(guān)系的親戚擔(dān)任。日本很早就有一些不以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際交往習(xí)俗，使日本企業(yè)能夠很早的超越家族模式，較早開(kāi)始實(shí)行專業(yè)化管理組織，形成許多大型的現(xiàn)代化企業(yè)，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正是因?yàn)槿毡救狈彝ブ髁x的這種文化反而為促進(jìn)日本高度自發(fā)性社團(tuán)組織的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使日本自發(fā)性社群較多，群眾的自發(fā)性意識(shí)很強(qiáng)，社會(huì)的信任度也就高。
在中國(guó)，有著極強(qiáng)的家庭主義觀念，中國(guó)有著2000多年的儒家思想，家庭對(duì)中國(guó)人來(lái)講，有著其特殊的地位。比如儒家五綱即君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系，其中就有三種就都是講家族成員之間的關(guān)系，這種思想使華人在很大程度上把自己與家庭，家族緊緊地捆綁在一起。華人普遍認(rèn)為自己從屬于家族，家族利益通常高于個(gè)人利益，過(guò)多強(qiáng)調(diào)家庭的觀念的傳統(tǒng)文化，減少了家族和宗族以外的社團(tuán)活動(dòng)，使家庭的信任難以擴(kuò)大到外面的圈子，所以社會(huì)自發(fā)性的社會(huì)團(tuán)體組織就發(fā)展較慢，隨之也就弱化了整個(gè)社會(huì)的信任觀。社會(huì)中間組織難以發(fā)展，也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)很大的困難，福山將其稱之為“馬鞍形”模式即中間組織缺失。
(二)中日兩國(guó)的繼承制度和收養(yǎng)制度不同
日本傳統(tǒng)文化中盛行長(zhǎng)子繼承制和收養(yǎng)制度。在日本，盛行長(zhǎng)子繼承制，家庭的大部分財(cái)產(chǎn)包括房子、家族企業(yè)，如果有的話都是傳給長(zhǎng)子，就算有多子，也只有長(zhǎng)子才有繼承權(quán)，其他兒子不能從家庭中得到任何遺產(chǎn)的，但長(zhǎng)子負(fù)有對(duì)弟弟們各種各樣的責(zé)任和義務(wù)。也正因?yàn)槿绱?，家族?cái)產(chǎn)不會(huì)被分割或者被削減，同時(shí)之前的企業(yè)規(guī)模也易擴(kuò)大，不會(huì)像中國(guó)那樣在二三代之內(nèi)就消失殆盡;家庭規(guī)模的縮小，家庭主義觀念相對(duì)脆弱，反之發(fā)展了許多重要的非血緣關(guān)系的社會(huì)組織等。
在日本，如果沒(méi)有兒子，可以進(jìn)行收養(yǎng)或者過(guò)繼，戶主還是可以將其傳給收養(yǎng)或者是過(guò)繼的長(zhǎng)子，長(zhǎng)子的角色任何外人都可以擔(dān)任，只要履行了正當(dāng)?shù)南嚓P(guān)法律程序。在日本，過(guò)繼沒(méi)有血緣關(guān)系的外人既普遍又較易進(jìn)行。在親戚圈外收養(yǎng)兒子，并不是不光彩的事情，收養(yǎng)家庭在公開(kāi)場(chǎng)合也不會(huì)覺(jué)得丟臉，社會(huì)地位顯赫的家庭出身的次子們往往成為別人家的養(yǎng)子。在日本文化中，甚至對(duì)任人為親有一定的提防，主要反映在對(duì)一些無(wú)能和懶惰兒子的危險(xiǎn)上面。許多事例證明，日本人不把繼承權(quán)傳給注定不適合接手家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兒子，而是傳給生人，這種現(xiàn)象在中國(guó)屬于低概率事件。
與日本形成鮮明對(duì)比：中國(guó)實(shí)行男性遺產(chǎn)均分制。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，實(shí)行嚴(yán)格的父權(quán)制度，只有兒子才有繼承權(quán)，只要是父親的兒子就可以均分遺產(chǎn)。從繼承方面講，兒子在家庭中的地位十分重要，如果一個(gè)家庭因?yàn)槟承┰驔](méi)有兒子，他們不會(huì)像日本社會(huì)那樣公開(kāi)去收養(yǎng)或者過(guò)繼，因?yàn)檫@是無(wú)子收養(yǎng)者的公開(kāi)恥辱。在中國(guó)文化中，家庭與非家庭之間劃分很清楚，與日本文化有很大不同。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的男性遺產(chǎn)均分制早已深深的積淀在中國(guó)文化之中，該現(xiàn)象一直延續(xù)到20世紀(jì)乃至今天仍然存在。這也導(dǎo)致家族原有財(cái)富規(guī)模容易縮小，使其在一代或者兩代內(nèi)就可能消失，而且中國(guó)許多家族企業(yè)總想將企業(yè)傳給自己的后代，也使中國(guó)家族企業(yè)難以擴(kuò)大。
(三)中日對(duì)儒家文化崇尚的側(cè)重點(diǎn)不同
日本也是一個(gè)儒教國(guó)家，且許多儒教文化也源自中國(guó)，日本引進(jìn)中國(guó)儒教，并非一層不變，而是將其與自身的政治環(huán)境和不斷變化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等相結(jié)合，使之符合其社會(huì)發(fā)展的需要。如儒教的“誠(chéng)”品德被在日本被提到首位，使日本公民意識(shí)在日本社會(huì)高度發(fā)展，家庭力量相對(duì)減弱;個(gè)人從屬于以天皇為首的大家庭，使日本人對(duì)它產(chǎn)生了道德責(zé)任和感情，尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)團(tuán)體、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，隨之就弱化了日本家庭責(zé)任義務(wù)，因?yàn)閷?duì)大名的忠誠(chéng)戰(zhàn)勝了對(duì)家庭的忠誠(chéng)，這種忠誠(chéng)文化已深深地沉積在日本文化之中。但這也帶來(lái)一個(gè)嚴(yán)重缺陷即對(duì)非日本人的不信任，也就是說(shuō)日本人的信任只存在對(duì)“圈內(nèi)人”，對(duì)“圈外人”的信任也是缺乏的。其實(shí)對(duì)日本和華人來(lái)說(shuō)，孝道一直都是儒家的核心價(jià)值觀，但在中國(guó)社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)“仁”、“孝”最重要，忠誠(chéng)只是作為中國(guó)儒教中的一個(gè)品德，沒(méi)有像日本那樣被提高到首要地位，而且它更像個(gè)人的品德而不是社會(huì)品德，對(duì)家庭成員的忠誠(chéng)在很大程度超越對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)，使中國(guó)沒(méi)有形成一種超越家庭之外對(duì)社會(huì)、團(tuán)體的忠誠(chéng)文化。 通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)之間信任文化的簡(jiǎn)單對(duì)比，我們不難得出結(jié)論：中國(guó)人的信任是建立在血緣或者親戚關(guān)系基礎(chǔ)之上，形成和維持一種特殊信任，對(duì)那些置身于血緣關(guān)系之外的其他即“外人”來(lái)說(shuō)，中國(guó)存在普遍的不信任。而家庭主義觀念較弱以及傳統(tǒng)形成的人們之間的“雙向責(zé)任關(guān)系”的日本文化，血緣關(guān)系在建立人與人之間的信任關(guān)系時(shí)顯得不是很重要，即對(duì)血緣或親戚關(guān)系之外的人不會(huì)出現(xiàn)像中國(guó)存在普遍的不信任。因此，日本的非血緣組織團(tuán)體發(fā)達(dá)，人與人之間的信任度得以較大提高。無(wú)論企業(yè)與個(gè)人還是國(guó)家與個(gè)人之間的信任都是如此，不僅僅降低溝通成本、提高效率，正是這種高信任度的社會(huì)文化推動(dòng)日本企業(yè)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。
三、結(jié)合中國(guó)社會(huì)信任現(xiàn)實(shí)引發(fā)的一些思考
2013年1月7日，中國(guó)社科院發(fā)布《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》，對(duì)北京、上海、鄭州、武漢、廣州、重慶和西安等7個(gè)城市進(jìn)行調(diào)查。該報(bào)告顯示，如果以60分來(lái)做為信任底線，得出社會(huì)總體信任程度的得分平均為59.7分，中國(guó)社會(huì)信任度跌破警戒線，總體社會(huì)信任降到了“不信任”水平。 由于目前中國(guó)社會(huì)也正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)信任主要面臨著三種由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變，即從戶口所在地內(nèi)流動(dòng)到戶口所在地外，從計(jì)劃體制內(nèi)轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)體制，從熟人圈內(nèi)延伸到熟人圈外。由于“三內(nèi)”向“三外”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的信任體制被打破，而新的信任體制還未完全建立起來(lái)，造成了信任下降，轉(zhuǎn)型期社會(huì)信任危機(jī)頻發(fā)。
因此，如何重建社會(huì)信任自然也引起許多人的關(guān)注和思考，有人強(qiáng)調(diào)要健全各種市場(chǎng)制度等來(lái)建設(shè)中國(guó)企業(yè)的誠(chéng)信;或者建立健全國(guó)家法律法規(guī)來(lái)提升中國(guó)社會(huì)的信用;再或者要進(jìn)一步完善公民的基本道德規(guī)范提高公民道德素質(zhì)建立個(gè)人的誠(chéng)信等等，而福山則啟發(fā)我們?nèi)绾螐娜粘F(tuán)體生活來(lái)重建社會(huì)信任。他認(rèn)為盡然產(chǎn)權(quán)和其他現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度建立、法律法規(guī)等是建立現(xiàn)代企業(yè)必不可少的條件，但往往忽視了文化習(xí)俗對(duì)建立社會(huì)信任基礎(chǔ)、自發(fā)社群的發(fā)展以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮與作用。
福山認(rèn)為要使經(jīng)濟(jì)更加繁榮，勢(shì)必要增強(qiáng)社會(huì)的信任，擴(kuò)大社會(huì)之間的信任范圍非常重要。對(duì)如何建立或者重建社會(huì)信任的可供參考的途徑和方法，他指出要特別注意對(duì)自發(fā)性社會(huì)群體、對(duì)政府與個(gè)人之間的中間社會(huì)團(tuán)組織的發(fā)展，尤其是重視一些超越血緣關(guān)系、非家族性的社會(huì)團(tuán)體組織的建立，因?yàn)橹虚g團(tuán)體對(duì)維系和培養(yǎng)社會(huì)信任關(guān)系是很重要的。
從福山《信任》這本書中，我們可以讀到信任的重要性，它大到可以從宏觀上影響一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，同時(shí)也小大在微觀上滲透到每個(gè)個(gè)體。高信任度的社會(huì)，每個(gè)人都向往，因?yàn)椴粌H是予人還是予己、予社會(huì)都是有利的，但是就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅所說(shuō)的那樣，這是一件不容易買到的商品，要重建社會(huì)信任，需要每個(gè)人的努力。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：吳鳳(1988.07- )，女，江西人，中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，在讀研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。
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