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消費(fèi)觀政治論文

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  國內(nèi)的消費(fèi)觀念極為普遍,并且為很多的先賢所提倡,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的消費(fèi)觀政治論文,希望你能從中得到感悟!

  消費(fèi)觀政治論文篇一

  淺談消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為

  摘 要:在世界全球化的腳步下,世界上的各個(gè)國家和城市都越來越多的受到西方文化的影響,而且不管是消費(fèi)方式,還是生活觀念都讓人們越來越多的體會到霸權(quán)文化的強(qiáng)勢傳播,資本主義商品輸出也給人們帶來更多的便利。多樣化的新媒體、新渠道和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與融合,也使得世界各國的文化得以交流、傳播。文化的深度融合,經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,國際間交流合作的日益頻繁,一定程度上改變著人們的消費(fèi)認(rèn)識,人們的消費(fèi)習(xí)慣和理念也越來越多受到消費(fèi)主義思潮的作用。在這種情況下,新的消費(fèi)觀念也就逐漸形成,并指引著人們生活中新的消費(fèi)行為。

  關(guān)鍵詞:消費(fèi)觀;馬斯洛需求層次理論;馬克思主義消費(fèi)觀

  一、消費(fèi)觀

  在早期消費(fèi)一詞含有類似于“耗費(fèi)、用光、摧毀”“暴殄天物”之類的意思,帶有明顯的貶義,主要是指過度使用,花費(fèi)消耗的意思。到近代消費(fèi)一詞開始在經(jīng)濟(jì)學(xué)使用,漸漸地成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,表述的是社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)分配交換的概念。包括三種基本的消費(fèi)觀:

  節(jié)儉消費(fèi)觀

  節(jié)儉消費(fèi)觀是人類歷史上最早出現(xiàn),影響最深、歷時(shí)最長的一種消費(fèi)觀,主張人們在消費(fèi)時(shí)應(yīng)最大限度的節(jié)約物質(zhì)財(cái)富,減少甚至杜絕浪費(fèi)的一種消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀念至今,對人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)行為都有著一定的影響。

  在我國先秦時(shí)期這種消費(fèi)觀念就已經(jīng)存在,比如儒家就提倡這種消費(fèi)觀念,孔子就主張倡儉戒奢的思想,并以節(jié)儉為自己的行為準(zhǔn)則,一生堅(jiān)持,提出“節(jié)用而愛人”“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”這種消費(fèi)觀念認(rèn)為人們要知足常樂,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知足和節(jié)儉。體現(xiàn)了一種人與人之間的節(jié)制和和諧以及人與自然的和諧的良性互動(dòng)。

  國外的消費(fèi)觀念也極為普遍,并且為很多的先賢所提倡,古希臘哲人德漠克利特提出:“節(jié)制使快樂增加并使享樂加強(qiáng)。”十九世紀(jì)中葉,空想社會主義學(xué)家馬布利認(rèn)為社會應(yīng)該降低生產(chǎn)發(fā)展的速度,使人的需求限制在一定的范圍內(nèi),進(jìn)而提高人的思想品質(zhì)。

  節(jié)儉消費(fèi)觀對于人類的發(fā)展起到了巨大的作用,但是對于當(dāng)今迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢而言節(jié)儉消費(fèi)觀已經(jīng)不再完全適用。甚至這種觀念在某些方面阻礙了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對國民經(jīng)濟(jì)起到了負(fù)面作用。

  2.奢侈消費(fèi)觀

  在經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸豐富之后,一種完全區(qū)別于節(jié)儉消費(fèi)觀的消費(fèi)觀念悄然出現(xiàn),這種消費(fèi)觀念主張大量甚至沒有節(jié)制的占有并消耗物質(zhì)和財(cái)富,從而滿足自己的需求或者說是欲望。這種消費(fèi)觀念被稱為奢侈消費(fèi)觀,而且這種消費(fèi)觀對當(dāng)前中國的消費(fèi)觀的形成以及演變也產(chǎn)生了一定的影響。

  在中國,管子最早提出這種奢侈消費(fèi)觀即“傷心者不可以致功”也就是說,要是不能滿足人們的消費(fèi)需求,就無法調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性,進(jìn)一步也不能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

  著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰・梅納德・凱恩斯認(rèn)為他所處時(shí)代的資本主義失業(yè)嚴(yán)重、危機(jī)重重,并大力推行奢侈消費(fèi)觀,以改善消費(fèi)和投資不足的狀況,這些行為使得奢侈消費(fèi)觀得到空前的發(fā)展,使越來越多的人們接受奢侈消費(fèi)方式。奢侈消費(fèi)消極作用遠(yuǎn)大于其積極作用,不能作為主流的消費(fèi)觀念,尤其對于大學(xué)生。

  3.適度消費(fèi)觀

  適度消費(fèi)觀是總結(jié)了節(jié)儉消費(fèi)觀和奢侈消費(fèi)觀之后提出的一種新的消費(fèi)觀念,吸收兩者的積極因素,避免其存在的弊端。不贊成一味的節(jié)約吝惜,也不贊成對物質(zhì)財(cái)富毫無節(jié)制的消耗濫用。這種消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)時(shí)應(yīng)該考慮自身的的效用最大化,保證他人利益和社會利益的同時(shí),還要考慮到子孫后代的發(fā)展需求。這種適度消費(fèi)觀體現(xiàn)了人類的理性和道德要求,同時(shí)能夠適合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是一種非常理想的消費(fèi)觀念。

  二、大學(xué)生消費(fèi)觀的理論基礎(chǔ)

  1.大學(xué)生消費(fèi)觀

  大學(xué)生消費(fèi)觀是指大學(xué)生的消費(fèi)行為對于社會的消費(fèi)現(xiàn)狀的一種反映,體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生最為消費(fèi)的一大主體,在消費(fèi)前后時(shí)的意識和價(jià)值取向。這也是社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀尤其是消費(fèi)現(xiàn)狀的一種集體反應(yīng),是大學(xué)生的對于消費(fèi)的態(tài)度和和自身對于消費(fèi)的觀點(diǎn)的集合,以及大學(xué)生在消費(fèi)過程中所形成的認(rèn)識和思想規(guī)范。大學(xué)生消費(fèi)觀作為大學(xué)生生活價(jià)值觀的一部分它引導(dǎo)著引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)的價(jià)值理念。大學(xué)生消費(fèi)觀隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而隨之發(fā)展,同時(shí)大學(xué)生消費(fèi)觀總體來說與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是保持一致的。

  大學(xué)生消費(fèi)觀體現(xiàn)的是大學(xué)生的人生觀價(jià)值觀因此也有著自身的一些特征,大學(xué)生作為消費(fèi)的主體,其人生觀和價(jià)值觀正處于形成時(shí)期,其消費(fèi)的資源不完全獨(dú)立,其中大部分是由父母提供。如果消費(fèi)觀念不合理,不僅僅會嚴(yán)重影響到大學(xué)生自己的發(fā)展,還會阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,造成嚴(yán)重的影響

  2.馬斯洛需求層次理論

  人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕・馬斯洛提出了關(guān)于需求層次的理論,其中包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求,系統(tǒng)的論述了關(guān)于人類發(fā)展中的行為和需求的某種關(guān)系。單獨(dú)人的人格發(fā)展所達(dá)到何種程度和境界是受動(dòng)機(jī)中這些每一層次的需求和滿足決定的,那種由低等向高等發(fā)展的、多層次的、動(dòng)態(tài)的需要是馬斯洛認(rèn)定的人的需求。人本主義心理學(xué)馬斯洛提出人類關(guān)于層次需求的理論,認(rèn)為人的最低需求是生理方面,其次是安全、社交、尊重方面的需求,最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。在滿足最低層次的需求后,才會自然地向高層次發(fā)展;如果想要高層次需求的出現(xiàn),就必須適當(dāng)?shù)臐M足低層次的需求。馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認(rèn)為,一個(gè)國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu),是同這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國家,生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大,而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國家,則剛好相反。馬斯洛的需求層次理論,在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。

  在馬斯洛提出的層次性需求理論中,生理需求是推動(dòng)人類投身于社會實(shí)踐活動(dòng),達(dá)到較高層次需求的最基本要求。當(dāng)滿足生理需求之后人類就要考慮在生理需求層次之上的安全需求了,對于安全感、自由、防御實(shí)力的欲望等是每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活的人都會產(chǎn)生的。社交需求是一種無法度量,不易察覺的需求,它與一個(gè)人的性格、生活經(jīng)歷、生長區(qū)域、民族習(xí)俗,生活習(xí)慣、信仰有關(guān)。關(guān)于消費(fèi)者,大學(xué)生迫切需要社交需求。作為社會群體一份子的大學(xué)生們,為了能夠獲得社會的一種歸屬感,都盡力想要得到集體的關(guān)愛和注意。當(dāng)今大學(xué)生一種重要的心理需求體現(xiàn)是通過消費(fèi)者行為和消費(fèi)觀來達(dá)到自己對尊重的需求??梢园汛髮W(xué)生的這種由于對愛的需求和尊重而產(chǎn)生的行為當(dāng)作是他們心理需求的表現(xiàn)。大學(xué)生要成為自己所期望的人,就必須最大限度的挖掘自己的潛在能力,并按要求完成自己力所能及的工作,這就是最高級別的需求,即自我實(shí)現(xiàn)需求,而且這也是一種需要的創(chuàng)造。對于那些竭盡所能讓自己接近完美的人,都是有自我實(shí)現(xiàn)需要的人。我們在生活中活躍、充分、忘我,聚精會神的感受生活帶來的樂趣,這些都是在自我實(shí)現(xiàn)。

  3.馬克思主義消費(fèi)觀

  馬克思主義認(rèn)為,消費(fèi)即是人類生產(chǎn)直接目的,也是人類生存生活最基本方式。消費(fèi)在人類社會中,是社會生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié),它不僅為人類自我解放和全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ),而且為人類提供生存必須的生理需求。馬克思主義還為消費(fèi)理論進(jìn)行多個(gè)角度解釋:

  (1)馬克思認(rèn)為歷史應(yīng)該存在于唯物主義之上,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人在人類生活的歷史前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類之所以能夠創(chuàng)造歷史,是由于對生活的需要和滿足在不斷的提高。消費(fèi)在某種意義上就是人類對生活的需要和滿足自身。

  (2)以資本主義社會生產(chǎn)的嚴(yán)密邏輯分析為基礎(chǔ),從而對資本主義的社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索這就是馬克思主義消費(fèi)理論。導(dǎo)致資本主義社會整體的消費(fèi)都存在不公平性,是由于資本主義生產(chǎn)資料占有的不均衡引起的生活資料分配不均。馬克思認(rèn)為,只有人們共同占有生產(chǎn)資料,集體控制生產(chǎn)能力,人的第一需要是勞動(dòng)的時(shí)候,也就是進(jìn)入人類的共產(chǎn)主義階段,人類社會才能在分配上達(dá)到真正的正義,從而消費(fèi)才是完整的正義。

  (3)人在全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的自由消費(fèi)就是異化消費(fèi)。當(dāng)人與勞動(dòng),與勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品,與人自身以及與人相互異化,這就是馬克思所揭示的異化勞動(dòng)。工人與資本家處于人的勞動(dòng)產(chǎn)品越多與自己擁有越少,勞動(dòng)越多剝削越重的對立之中。在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富之后,勞動(dòng)成為人的第一需要,人的能力也得到大大提升,社會生產(chǎn)和分配都是依照人的需要來共同調(diào)節(jié)和進(jìn)行的,消費(fèi)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中滿足人的需要并脫離了異己的本質(zhì),達(dá)到真真意義上的正義,這就是人在公有制條件下自由全面發(fā)展的完整消費(fèi)。

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