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生態(tài)文明政治論文

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  生態(tài)文明表達(dá)的是人類在處理與自然相互關(guān)系時(shí)的一種進(jìn)步的狀態(tài),具有價(jià)值判斷的意義。下面是小編精心推薦的一些生態(tài)文明政治論文,希望你能有所感觸!

  生態(tài)文明政治論文篇一

  生態(tài)文明概念辨析

  [摘 要]“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化,它表達(dá)的是人類在處理與自然相互關(guān)系時(shí)的一種進(jìn)步的狀態(tài),具有價(jià)值判斷的意義。生態(tài)文明并不具備與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明一樣的實(shí)體領(lǐng)域,它把生態(tài)因子注入物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人類所有文明成果的生態(tài)化。

  [關(guān)鍵詞]文明;生態(tài)文明

  [中圖分類號(hào)]D0;X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848(2013)06-0013-06

  [作者簡(jiǎn)介]付廣華(1980—),男,河南永城人,法學(xué)博士,廣西民族問題研究中心副研究員,主要從事生態(tài)-環(huán)境人類學(xué)、南方民族歷史文化研究。(廣西南寧 530028)

  [基金項(xiàng)目]國家社科基金一般項(xiàng)目“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)互動(dòng)關(guān)系研究”(13BMZ053)的階段性成果。

  當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界流行的生態(tài)文明概念當(dāng)真是五花八門,其中雖不乏真知灼見,但也不乏謬誤之詞,可謂魚龍混雜、良莠不齊。因此,要切實(shí)理解何謂“生態(tài)文明”。我們首先從“文明”概念談起。

  一、關(guān)于“文明”

  文明通常有三種含義:(1)文明即文化;(2)指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài),與“野蠻”相對(duì);(3)光明,有文采。①第三種含義是中國古代固有的,如《易·乾·文言》曰:“見龍?jiān)谔?,天下文明?rdquo;孔穎達(dá)疏曰:“天下文明者,陽氣在田,始生萬物,故天下有文章而光明也。”不過,在當(dāng)代漢語語境中,第三種含義已經(jīng)不復(fù)存在了,僅余前兩種含義,而前兩種含義都是西學(xué)東漸的產(chǎn)物,因此有必要追溯“文明”概念在西方語言中的發(fā)展。

  在英語中,文明(civilization)原來指的是文明化或被文明化的行為或過程,它是到18世紀(jì)末期以后才普遍使用的詞,開始強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代性的意涵。19世紀(jì)60年代以后,civilization一詞的復(fù)數(shù)形式才開始流行起來。因此,文明(civilization)一詞在當(dāng)代英美國家更通常是指“人類社會(huì)的發(fā)展或進(jìn)步狀態(tài)”,有時(shí)候也用來指人類社會(huì)發(fā)展的“一個(gè)特殊的階段或其中的一個(gè)類型”。①前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為文明有三種意思:(1)文化的同義詞;(2)社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文化和精神文化所達(dá)到的一定的水平和程度(如古代文明、近代文明);(3)繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。而德國學(xué)者認(rèn)為“文明”可有廣義、狹義兩種界定:廣義的文明是指良好的生活方式和風(fēng)尚;而狹義的文明指的是人類社會(huì)在脫離了群居生活的原始狀態(tài)以后,通過知識(shí)和技術(shù)手段而形成和完善起來的物質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)。②

  從上述界定不難看出,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“文明”的界定相當(dāng)眾多,而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬縷的聯(lián)系。在當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)界、環(huán)境科學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義研究學(xué)界有關(guān)生態(tài)文明的研究中,流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念,乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現(xiàn)。在最通常的意義上,只有當(dāng)文化具有較高程度的復(fù)雜性及較多的特征時(shí),才可以稱之為文明。文化“文明”與否,不是依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn),而是依靠?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判的,即“一種內(nèi)在效率的標(biāo)準(zhǔn)(a norm of internal efficiency)”。③對(duì)于這一點(diǎn),廖楊教授在論及“文明”與“文化”區(qū)別時(shí)亦曾談道:

  世界各地各國各民族的文化雖然千差萬別,都可以稱為“文化”,但只有那些曾對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起過重要促進(jìn)作用的文化才能標(biāo)識(shí)為“文明”;人類的“文化”既具有差異性,又具有普同性,但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性。“文化”和“文明”在與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)變遷中“分道揚(yáng)鑣”,卻又在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的問題上“殊途同歸”。④

  廖楊教授雖然是以“一個(gè)特殊的階段或其中的一個(gè)類型”來衡量“文明”和“文化”,而不是闡述一種存在的狀態(tài),但卻很清楚地表明了兩者之間的區(qū)別。由此,筆者認(rèn)為,文明不僅可以用來表述“在‘質(zhì)’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”,而且還可以表示與這種文化相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài),而且這種進(jìn)步狀態(tài)是以與自然界的分離為起點(diǎn)的,與未開化(savagery)、野蠻(barbarism)的狀態(tài)形成對(duì)比。正如美國學(xué)者小約翰·柯布(John B. Cobb)所言:“從事狩獵和采集的人們通常不被認(rèn)為是‘文明化的/開化的’。確實(shí),‘文明’的基本含義同城市的崛起聯(lián)系在一起。”⑤

  因此,我們認(rèn)為,“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化,它表達(dá)的是人類在處理與自然相互關(guān)系時(shí)的一種進(jìn)步狀態(tài),具有價(jià)值判斷的意義。如果像《辭?!分兴缘?ldquo;文明即文化”,那么這樣的“文明”就表征不了人類的進(jìn)步狀態(tài),畢竟文化所包含的范圍甚為廣大,即或是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為,亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn),而無論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。

  二、目前我國流行的“生態(tài)文明”概念

  眾所周知,人類誕生之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,采集狩獵是其主要的生計(jì)方式,順應(yīng)自然、利用自然是其生存的基礎(chǔ),并且由于人類群體規(guī)模尚小,因此對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響較小。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè),開始了利用自然、改造自然的過程。在這一過程中,某些區(qū)域產(chǎn)生了城市和國家,開始進(jìn)入了所謂的“文明”時(shí)代。但由于自然仍然可以供給人類所需,因此人類也理所當(dāng)然地認(rèn)為自然是他們的“母親”。雖然人類活動(dòng)在某些區(qū)域改變了自然的面貌,但由于人類整體規(guī)模仍處于自然可以承受的范圍,因此自然生態(tài)仍處于一定的平衡之中。到西歐國家工業(yè)革命前后,隨著培根式二分法的確立,人類對(duì)待自然的觀念改變了,自然從活生生的、哺育的母親變成了呆滯的、死亡的以及可操控的事物,這樣的自然觀與新生資本主義的剝削相結(jié)合,逐漸成為人類社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)觀念。①而正是這樣的觀念,隨著工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)的拓展,正逐步吞噬著所有人類社會(huì)的母性自然形象,欲取而代之以攻擊性的男性形象。不過,人類如今終于意識(shí)到了工業(yè)文明的可怕性后果,因此開始尋找其他的路徑,這樣“生態(tài)文明”應(yīng)運(yùn)而生,成為取代工業(yè)文明的新形式。從這一理論背景來看,生態(tài)文明無疑是一種后工業(yè)文明,它是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄與發(fā)展。   國外學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的論述和研究比較少。1995年,美國學(xué)者莫里森(Roy Morrison)在《生態(tài)民主》一書中提出生態(tài)文明有兩個(gè)基本特質(zhì):一是它根據(jù)動(dòng)態(tài)和永續(xù)平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活:人性并非體現(xiàn)在與自然界的斗爭(zhēng)中,而是體現(xiàn)在與自然界的共存中;二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革:它依賴于我們作出新的社會(huì)選擇的能力。②但莫里森并沒有對(duì)“生態(tài)文明”予以界定。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),莫里森的著述成了西方學(xué)界的“空谷足音”,很少得到相關(guān)學(xué)者的回應(yīng)。一直到2007年以后,在中國學(xué)術(shù)界的推動(dòng)下,美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院才多次聯(lián)合中國學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)舉辦“馬克思主義與生態(tài)文明”國際論壇,③“生態(tài)文明”一詞才開始成為一些西方學(xué)者的話題。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性,都沒有給生態(tài)文明以明確的界定,也許他們認(rèn)為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說明問題了。

  相對(duì)而言,“生態(tài)文明”是中國學(xué)術(shù)界的熱門詞匯。西方學(xué)者多從后工業(yè)或后現(xiàn)代的視角來看待文明的轉(zhuǎn)型,由于他們多認(rèn)為文明本身就是“非生態(tài)的”(non-ecological),因此“生態(tài)文明”(ecological civilization)一詞本身就是一種矛盾修飾法,④很容易招致一些人的笑柄。美國學(xué)者莫里森可能是唯一的例外,他在20世紀(jì)90年代提出了“生態(tài)文明”一詞,并且一直努力向英語學(xué)術(shù)界兜售他的這一研究主題,然而收效甚微。筆者2008年曾經(jīng)試圖通過E-mail在美國佐治亞大學(xué)的“listserv”上向美國生態(tài)—環(huán)境人類學(xué)界同仁求教“生態(tài)文明”問題,結(jié)果很多人根本不知道有這么一個(gè)提法。因此,有關(guān)“生態(tài)文明”的概念界定多是由中國學(xué)者提出的。根據(jù)2013年10月30日在中國知網(wǎng)上的搜索結(jié)果,國內(nèi)以“生態(tài)文明”為主題的文章已經(jīng)達(dá)到3萬多篇,其中不少學(xué)者針對(duì)“生態(tài)文明”給出了自己的界定,種類繁多,難以盡數(shù)。這里我們把林林總總的界定分為兩大類,就其中較有代表性的概念界定略作闡述。

  一類是從構(gòu)成要素來分析。李紹東認(rèn)為,生態(tài)文明就是“對(duì)生態(tài)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)及其積極的實(shí)踐成果”,是精神文明建設(shè)的一部分,其內(nèi)容應(yīng)包含純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學(xué)的生態(tài)文化與良好的生態(tài)行為。①邱耕田認(rèn)為,生態(tài)文明是指人類在改造自然界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)自然界,積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。②俞可平認(rèn)為,生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果,它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。③

  另一類是從文明序列的角度來看。申曙光認(rèn)為,生態(tài)文明是繼狩獵與采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新的文明,是人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)、更偉大的文明。生態(tài)文明將脫胎于工業(yè)文明,在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己,同時(shí)要注意避免工業(yè)文明的弊端與缺陷,保證資源的永續(xù)利用與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。④李祖揚(yáng)、邢子政認(rèn)為,人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明(即生態(tài)文明)四種基本形態(tài),每種形態(tài)都有與之相對(duì)應(yīng)的人與自然關(guān)系的不同狀態(tài)。生態(tài)文明只是從生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的稱呼,如果從文明發(fā)展的順序出發(fā),可以稱之為后工業(yè)文明,指的都是“人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形態(tài)特征之后提出,生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和,是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。⑥

  上述兩大類既有的研究成果基本上概括了當(dāng)前中國生態(tài)哲學(xué)界、環(huán)境科學(xué)界以及科學(xué)社會(huì)主義研究界對(duì)生態(tài)文明概念的界定。在筆者看來,從構(gòu)成要素出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的內(nèi)涵,相當(dāng)于某些學(xué)者所言的“狹義的生態(tài)文明”;而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延,屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。⑦當(dāng)然,兩者之間的關(guān)系還是極為密切的。狹義的生態(tài)文明是廣義的生態(tài)文明的初始狀態(tài),指的是人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí),人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明到生態(tài)文明的過渡。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明,都包含著三個(gè)重要的特征,即較高的環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與更加公正合理的社會(huì)制度。①

  不可否認(rèn)的是,并不是所有的中國學(xué)者都認(rèn)同上述界定,有一些特立獨(dú)行的學(xué)者提出了差異性比較大的界定。比如高長(zhǎng)江就認(rèn)為,生態(tài)文明從發(fā)展哲學(xué)的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明,用近年來國際社會(huì)通行的概念來指稱,即可持續(xù)發(fā)展。②高先生把生態(tài)文明視為一種發(fā)展觀,一種幾乎等同于可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。這樣的觀點(diǎn)在今天看來,僅僅是對(duì)生態(tài)文明部分內(nèi)涵的把握,雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來源和支柱是可持續(xù)發(fā)展,但是用一個(gè)詞來指代“生態(tài)文明”的豐富內(nèi)涵,是難以令人信服的。

  三、對(duì)生態(tài)文明概念的新界定

  如果“生態(tài)文明”的界定過于簡(jiǎn)捷、含義甚廣、范圍太大的話,那么在實(shí)踐中不僅難以操作,而且還容易讓一些反生態(tài)的項(xiàng)目、工程戴上生態(tài)文明的帽子大行其道。因此,我們有必要從理論的角度予“生態(tài)文明”以更為確切可行的界定。

  英國著名學(xué)者雷蒙·威廉斯(R. H. Williams)在撰寫“文明”詞條時(shí)曾說道,在當(dāng)代英文中,civilization通常被用來描述有組織的社會(huì)生活狀態(tài),在這樣的用法前面通常會(huì)被加上一些具有定義性的形容詞,如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。于是,civilization成為一個(gè)相當(dāng)中性的詞,可以指涉任何“確立的”社會(huì)秩序或生活方式。③這樣看來,“生態(tài)文明”在構(gòu)詞法上跟“工業(yè)文明”是一樣的,它指的是確立的人類與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

  人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)面臨的三大關(guān)系之一。在工業(yè)革命和殖民主義之前,西方世界眼中的自然是神圣的,它是人類的偉大母親,它具備更新和生產(chǎn)的能力。隨著培根式二分法的確立,自然不再是母性自然,而是女性自然,被攻擊性的男性意識(shí)所統(tǒng)治,變得要依靠人類,因此人類的發(fā)展成為自然發(fā)展的本質(zhì),這創(chuàng)造了自然與人類之間的新二元論。既然自然需要為人類所“發(fā)展”,人們就不得不從他們體現(xiàn)在自然中的原始的、落后的狀態(tài)中發(fā)展。自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀毁Y源與文化上差異的人們轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;技能人力資源”是密切相關(guān)的。人們同自然之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從基于責(zé)任、管制和互惠轉(zhuǎn)變到基于放縱的開發(fā)。④因此學(xué)者們?cè)谔接懮鷳B(tài)文明的思想基礎(chǔ)時(shí),常常批判工業(yè)文明所體現(xiàn)的“人類中心主義”的價(jià)值觀。從民族生態(tài)學(xué)的視角來看,工業(yè)文明惡果的根源并不在于技術(shù)本身,而是背后操縱著技術(shù)的思想邏輯,是人類自然觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和惡果。對(duì)此,中國人類學(xué)界亦曾進(jìn)行過深刻反思:“‘生態(tài)危機(jī)’導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡,其直接原因出自以征服自然為目標(biāo)的文化理念。這種文化理念的核心是‘制天’,即對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的盲目征服和粗暴改造。”⑤而工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)一步加劇了生態(tài)危機(jī)的后果。   事實(shí)已經(jīng)證明,目前人類社會(huì)遭遇的環(huán)境問題就是由“人類中心主義”的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的,因此,只有揚(yáng)棄充斥于我們?nèi)粘I钪械娜祟愔行闹髁x,才是解決生態(tài)環(huán)境問題的正確立場(chǎng)。與此同時(shí),由于生態(tài)中心主義只是提出了問題的存在,但卻忽視了人類的存在,最終只能僅有“生態(tài)”,舍棄“文明”,自然無法成為生態(tài)文明的思想之基。最為重要的是,“生態(tài)文明”一詞本身就蘊(yùn)含著一種深刻的矛盾情感:一方面,人類要進(jìn)步、要發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然的利用和控制;另一方面,人類要生存、要延續(xù),強(qiáng)調(diào)了必須限制人類的某些行為,從而使自然維持在一定的均衡狀態(tài)。正是這種矛盾的情感決定了生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)既不是人類中心主義,也不是環(huán)境中心主義或生態(tài)中心主義,而是一種既考慮到自然的延續(xù),也考慮到人類存續(xù)的一種意識(shí)形態(tài)。對(duì)于這種形成中的意識(shí)形態(tài),韓國人類學(xué)家全京秀稱之為“生態(tài)主義”,以與“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”相區(qū)別。全京秀認(rèn)為,生態(tài)主義的積極創(chuàng)建包含了人類問題的條件,它提倡確立中庸之道和均衡發(fā)展理念。鑒于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想對(duì)舊式環(huán)境決定論的批判,全京秀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在重新發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)程中探討新環(huán)境決定論,因?yàn)檫@對(duì)于生態(tài)主義意識(shí)形態(tài)的形成具有重要意義。①

  筆者認(rèn)為,在生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下,人類與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)表現(xiàn)的是人類的整體自覺,亦即意識(shí)到自然的存續(xù)與人類的存續(xù)息息相關(guān),兩者并不是可分的二元結(jié)構(gòu),而是某種意義上的統(tǒng)一體,這樣一種整體自覺反映在人類的物質(zhì)文明、制度文明以及精神文明的生態(tài)化程度的提高上。生態(tài)文明并不具備與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明一樣的實(shí)體領(lǐng)域,它所有的文明因子都蘊(yùn)含在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中。因此,由生態(tài)因素和物質(zhì)文明、制度文明、精神文明相交叉,就形成了生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明三大塊。生態(tài)文明不能替代物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的構(gòu)成要素,物質(zhì)文明、制度文明、精神文明一定要在構(gòu)成要素中切實(shí)體現(xiàn)生態(tài)文明。

  作為揚(yáng)棄工業(yè)文明落后因素的生態(tài)文明,必定是人類既能夠順應(yīng)和利用自然,減少對(duì)自然的控制和破壞,同時(shí)又能夠充分利用人類已經(jīng)形成的對(duì)自然的認(rèn)識(shí),維護(hù)全球生態(tài)系統(tǒng)安全,實(shí)現(xiàn)人與地球協(xié)同發(fā)展。生態(tài)文明不是虛無縹緲的,而是實(shí)實(shí)在在的,它把生態(tài)因子注入物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人類所有文明成果的生態(tài)化。因此,生態(tài)文明是級(jí)別更高的文明,它并非與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相并列,而是一種涵蓋更廣的文明形態(tài),是一種大文明范式。這樣一種大文明的建設(shè),不是一蹴而就的,而是要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的建設(shè),經(jīng)過數(shù)代人的努力才可以實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上講,生態(tài)文明具有初級(jí)階段和高級(jí)階段之分,或者說具備狹義和廣義之分。我們當(dāng)前的時(shí)代正處于生態(tài)文明建設(shè)的初級(jí)階段,因此我們只能按照狹義生態(tài)文明的要求來建設(shè)。只有在狹義生態(tài)文明建設(shè)取得圓滿成功以后,才能夠向高級(jí)階段邁進(jìn),從整體上揚(yáng)棄所有工業(yè)文明的成果。

  應(yīng)該說,無論是狹義的生態(tài)文明還是廣義的生態(tài)文明,都已經(jīng)應(yīng)然地包含了環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。沒有實(shí)現(xiàn)環(huán)境有效保護(hù)的生態(tài)文明建設(shè)只能是“偽”生態(tài)文明建設(shè)。只要自然生態(tài)環(huán)境得到保全,生態(tài)文明建設(shè)自然而然就得到了促進(jìn)。

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