大學(xué)馬克思主義論文(2)
大學(xué)馬克思主義論文篇二
后馬克思主義與西方馬克思主義
摘要：后馬克思主義是繼西方馬克思主義之后出現(xiàn)的新的“馬克思主義”思潮。后馬克思主義淵源于西方馬克思主義。在一定程度上認(rèn)同馬克思主義的價(jià)值，但主張超越傳統(tǒng)的馬克思主義，與西方馬克思主義有一些共同點(diǎn)，存在一定的連續(xù)性。但是，后馬克思主義建立在后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上，有著解構(gòu)馬克思主義的趨向，從而比西方馬克思主義更加遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的馬克思主義。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;西方馬克思主義;后馬克思主義
中圖分類號(hào)：]3507文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0438-0460(2007)05-0013-07
后馬克思主義是20世紀(jì)70-80年代前后在西方興起的一股新思潮。實(shí)際上，原有的西方馬克思主義在1968年的法國巴黎五月風(fēng)暴后逐步衰落了，而后馬克思主義則是其后出現(xiàn)的新的“馬克思主義”思潮，它已逐步取代原有的西方馬克思主義，而被視為當(dāng)代西方左翼思想的新亮點(diǎn)。后馬克思主義繼承了西方馬克思主義的批判精神，特別是繼承了西方馬克思主義對資本主義的批判傳統(tǒng)。可以說二者之間存在著一定的淵源性、連續(xù)性，但是，它們之間也存在著某種斷裂性。本文將對之間的關(guān)系作一個(gè)初步的探討。
一、之間的淵源性
所謂后馬克思主義，國內(nèi)學(xué)者孔明安主張從廣義和狹義上對其進(jìn)行區(qū)分，廣義的后馬克思主義指的是建立在西方后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu) 哲學(xué)基礎(chǔ)上，對馬克思主義進(jìn)行分析、批判和研究的最新 社會(huì)哲學(xué)思潮;狹義的后馬克思主義專指拉克勞和墨菲在1985年的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》中所明確標(biāo)明的后馬克思主義理論。按照周凡的考察，邁克爾·波蘭尼在1958年就采用了后馬克思主義這一詞語，丹尼爾·貝爾在1973年的《后工業(yè)社會(huì)的來臨》中也運(yùn)用了后馬克思主義這一詞匯。但是，就后馬克思主義作為一種具有影響力的思潮的確定含義來說，是拉克勞、墨菲第一次使用的。確切地說，是拉克勞、墨菲1985年在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》一書中，第一次使用了作為后馬克思主義思潮意義上的后馬克思主義的概念，并由此在西方理論界引起了廣泛的注意和激烈的爭論。英國著名的《新左派評(píng)論》及其他雜志 發(fā)表了大量文章，對拉克勞、墨菲提出的后馬克思主義理論進(jìn)行了討論，引起了很大的反響。此后，后馬克思主義的概念在歐美廣泛流行，成了西方學(xué)界的一個(gè)常見話題，而拉克勞、墨菲也被稱為后馬克思主義的“旗手”、“思想首領(lǐng)”。
廣義的后馬克思主義指的是在后現(xiàn)代主義土壤中滋長起來的一種與馬克思主義具有某種 聯(lián)系的新思潮，它植根在后馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，用一種后現(xiàn)代的理論和方法，解構(gòu)馬克思主義，分析現(xiàn)代資本主義，具有一種后馬克思主義的共同特征。除了拉克勞、墨菲外，包括?？?、德里達(dá)、利奧塔、德勒茲、加塔利，博得里亞、詹姆遜等都是后馬克思主義思潮中的重要理論家，甚至連哈貝馬斯也被視為后馬克思主義者。研究后馬克思主義的英國學(xué)者斯圖亞特·西姆(stuar5 sim)在《后馬克思主義讀本》、《后馬克思主義：一種 文化的歷史》中采用的就是廣義的后馬克思主義的概念。西姆區(qū)分了兩種形式的后馬克思主義：一種是以利奧塔和博德里亞為代表的后馬克思主義，他們更多地背叛了馬克思主義的基本原則;另一種是以拉克勞、墨菲為代表的后馬克思主義，他們以當(dāng)代的后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義的理論修正經(jīng)典的馬克思主義。復(fù)旦大學(xué)俞吾金、陳學(xué)明在《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編》中，將廣義的后馬克思主義劃分為四大派別，其一是以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義的馬克思主義;其二是詹姆遜為代表的文化闡述學(xué)的馬克思主義;其三是以哈貝馬斯、塞麥克為代表的解釋學(xué)的馬克思主義;其四是包括了拉克勞、墨菲的其他后馬克思主義。本人認(rèn)同后馬克思主義概念的廣義和狹義之分，這樣有利于厘清概念，弄清問題。本文認(rèn)為雖然拉克勞、墨菲是后馬克思主義的最有代表性的人物，但是為了更充分地了解當(dāng)代西方的后馬克思主義思潮，不能局限于研究拉克勞、墨菲的狹義的后馬克思主義，應(yīng)該在廣義的意義上更為全面更為系統(tǒng)地研究后馬克思主義的思潮。
后馬克思主義思潮直接淵源于西方馬克思主義，是西方馬克思主義在上個(gè)世紀(jì)70-80年代后的新的 發(fā)展。從寬泛的意義上甚至也可以說，后馬克思主義是廣義的西方馬克思主義衍生出的一個(gè)新流派。按照斯圖亞特·西姆的看法，在西方馬克思主義中已經(jīng)蘊(yùn)涵著后馬克思主義的觀念。他在《后馬克思主義：一段文化的歷史》一書中，把法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等稱之為后馬克思主義之前的后馬克思主義。在西姆看來，盧森堡、盧卡奇、薩特、馬爾庫塞、阿多爾諾、阿爾都塞、普朗查斯的著作中已經(jīng)有了后馬克思主義的萌芽，他甚至認(rèn)為阿多爾諾的《否定的辯正法》預(yù)示著后馬克思主義的誕生。西姆所說的西方馬克思主義中的某些后馬克思主義的萌芽，在70-80年代后終于變成了后馬克思主義的大樹，或者可以說原來西方馬克思主義中的某些后馬克思主義的涓涓細(xì)流，終于在70-80年代后變成了后馬克思主義的思潮。被稱為后馬克思主義的那些理論家是在西方馬克思主義的語境中成長的，他們受到了西方馬克思主義理論的很大影響。他們的很多思想直接淵源于西方馬克思主義。
20世紀(jì)50-60年代，法國是存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義最為流行的地方，而且還爆發(fā)了最能體現(xiàn)西方馬克思主義思想的1968年巴黎五月風(fēng)暴。在這種 環(huán)境里學(xué)習(xí)和成長的?？?、德里達(dá)、利奧塔、博得里亞、德勒茲和加塔利都受到了西方馬克思主義的影響。包括存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、弗洛依德的馬克思主義及法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義的各個(gè)流派，都不同程度地影響了后馬克思主義的理論家。其中影響最大的是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，它是后馬克思主義主要的理論淵源。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義批判了人道主義的馬克思主義，解構(gòu)了主體性哲學(xué)，把結(jié)構(gòu)主義分析運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)，主張結(jié)構(gòu)分析的客觀性、科學(xué)性，用客觀的結(jié)構(gòu)取代存在主義的主觀價(jià)值判斷，解除了西方哲學(xué)從笛卡爾到薩特的主體性概念。結(jié)構(gòu)主義以無意識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系來描述社會(huì)現(xiàn)象。后馬克思主義的理論家都曾不同程度地受到結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的影響，德里達(dá)、?？露荚?jīng)是阿爾都塞的學(xué)生，并且在學(xué)術(shù)上成為阿爾都塞的朋友。盡管他們后來從結(jié)構(gòu)主義走向后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，成為后馬克思主義者，但是他們畢竟受到了阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的影響。后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)了結(jié)構(gòu)主義客觀性、系統(tǒng)性的觀念，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的任意性、差異性，具有解構(gòu)主義的特征。但是在反主體性、反人本主義上，后結(jié)構(gòu)主義仍然承襲了結(jié)構(gòu)主義的傳統(tǒng)。
后馬克思主義的最重要的代表性人物拉克勞和墨菲，在20世紀(jì)60年代也受到了阿爾都塞、普朗查斯的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的影響，在確立了后馬克思主義的概念的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》中，就是力圖把后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和葛蘭西的觀點(diǎn)結(jié)合起來，建立起非還原主義的激進(jìn)民主理論。“只有葛蘭西——其在墨索里尼的監(jiān)獄中的著述——這個(gè)孤立的例子，能被用來作為一個(gè)新的 出發(fā)點(diǎn)，他的著作中包含的陣地戰(zhàn)、歷史集團(tuán)、集體意志、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識(shí)分子和道德領(lǐng)導(dǎo)這些新概念，是我們在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》中進(jìn)行思考的出發(fā)點(diǎn)。”以葛蘭兩的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想為切入點(diǎn)，而又用后結(jié)構(gòu)主義的理論來解構(gòu)馬克思主義的決定論、本質(zhì)論、還原論，從而提出后馬克思主義的理論。在這里我們可以清楚地看到拉克勞、墨菲的思想中的西方馬克思主義的淵源，在一定的意義可以說，他們是從西方馬克思主義進(jìn)一步走向后馬克思主義的。沒有西方馬克思主義，就沒有當(dāng)代的后馬克思主義。
二、之間的連續(xù)性
西方馬克思主義是后馬克思主義的重要的理論淵源，西方馬克思主義的各種理論，特別是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的理論極大地影響了后馬克思主義。因此，之間存在著某些共同點(diǎn)，具有一定的連續(xù)性，這種連續(xù)性主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
其一，對馬克思主義的認(rèn)同和超越。西方馬克思主義是20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家中的一種“新馬克思主義”思潮，它區(qū)別于以列寧主義為代表的傳統(tǒng)馬克思主義。雖然西方馬克思主義存在著各種不同的流派，有著各自不同的甚至對立的觀點(diǎn)，但是卻具有一些共同的思想特征。在對待馬克思主義的問題上，西方馬克思主義一般都認(rèn)同馬克思主義的價(jià)值，并繼承了馬克思主義的批判傳統(tǒng)，但是另一方面他們又反對將馬克思主義教條化、封閉化，主張超越傳統(tǒng)的馬克思主義，并試圖根據(jù)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的變化，重新解釋馬克思主義，重新建構(gòu)馬克思主義。在如何對待馬克思主義的問題上，存在著一定的連續(xù)性，后馬克思主義同樣也認(rèn)同馬克思主義的價(jià)值，并主張超越傳統(tǒng)的馬克思主義。
后馬克思主義者中只有美國的詹姆遜是以馬克思主義的理論家自居，而其他的后馬克思主義者一般都不愿意直接承認(rèn)自己是馬克思主義者，但是他們中的大多數(shù)人都站在各自的主場上，肯定了馬克思主義的價(jià)值，甚至聲稱自己是繼承了馬克思主義的遺產(chǎn)。利奧塔被西姆視為更多地背叛了馬克思主義基本原則的后馬克思主義者，但是他仍然認(rèn)為“馬克思主義也能夠發(fā)展成為一種批判性知識(shí)”。雖然他拒斥了馬克思主義的歷史唯物論、共產(chǎn)主義學(xué)說的肯定性敘事，卻又認(rèn)同馬克思主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判及資本主義批判的否定性敘事。德里達(dá)在蘇東劇變后的馬克思主義的低潮中仍然認(rèn)為：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來，無論如何得有個(gè)馬克思，得有他的才干，至少得有他的某種精神。”他并且指出，馬克思主義的幽靈是永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的，是不會(huì)在當(dāng)代各種反馬克思主義的圍剿中死去的。拉克勞、墨菲都承認(rèn)后馬克思主義是在馬克思主義的傳統(tǒng)上形成的，強(qiáng)調(diào)了后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)聯(lián)性。“對于我們來說，這一出發(fā)點(diǎn)的有效性完全建立在馬克思主義構(gòu)成了我們自身的過去這一事實(shí)上。”當(dāng)然，同西方馬克思主義相類似的是，后馬克思主義雖然繼承了馬克思主義的某種傳統(tǒng)，認(rèn)同馬克思主義的價(jià)值，卻同樣反對馬克思主義的教條化、封閉化，主張超越馬克思主義，甚至于走向解構(gòu)馬克思主義。后馬克思主義不僅意味著時(shí)間上在傳統(tǒng)的馬克思主義之后，而且也意味著對傳統(tǒng)馬克思主義的理論上的超越。后馬克思主義認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)已發(fā)生變化，傳統(tǒng)馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法已經(jīng)無法解釋當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)不適用，只有超越傳統(tǒng)馬克思主義的后馬克思主義才能重新激活馬克思主義的傳統(tǒng)。
其二，對現(xiàn)代資本主義的批判。西方馬克思主義是對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、 政治和文化進(jìn)行全面批判的激進(jìn)思潮，與現(xiàn)代西方的自由主義、保守主義和社會(huì)民主主義等各種思潮相比，西方馬克思主義最具有激進(jìn)的批判精神。存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論以及后來的分析的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義，都對現(xiàn)代資本主義的制度、文化及其日常生活方式進(jìn)行深入的研究和分析，并作出了尖銳批判。在對現(xiàn)代資本主義的批判上，之間也存在著連續(xù)性，后馬克思主義是繼西方馬克思主義高潮之后，最為強(qiáng)烈地批判資本主義的新思潮。
后馬克思主義者各自從不同的立場和角度上對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行了批判性的分析，揭露了現(xiàn)代資本主義的各種弊病。福柯對現(xiàn)代性的批判，實(shí)質(zhì)上就是對現(xiàn)代資本主義的批判，他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)是充滿規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，是充滿著權(quán)力的眼睛的全景敞視主義的圓形監(jiān)獄。“全景敞視主義的規(guī)訓(xùn)——機(jī)制：一種能通過使權(quán)力動(dòng)作變得輕便、迅速、有效來改善權(quán)力運(yùn)作的功能機(jī)制;一種為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)而進(jìn)行巧妙強(qiáng)制的設(shè)計(jì)。”在這個(gè)社會(huì)中每個(gè)人像馬戲團(tuán)的馴獸那樣被規(guī)范化地訓(xùn)練、監(jiān)視、 管理，也就是被支配、被控制。德勒茲和加塔利則將尼采、弗洛依德的理論和馬克思主義結(jié)合起來，進(jìn)一步揭露了資本主義對人類欲望的支配和控制，在著名的《反俄狄甫斯》中，他們以欲望概念取代馬克思主義的生產(chǎn)力概念，對資本主義社會(huì)的支配性、壓抑性進(jìn)行了深入的批判性分析，說明了資本主義從欲望的解放力量轉(zhuǎn)化為欲望的壓制力量的發(fā)展趨勢。利奧塔也認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)仍然處于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的框架中，剩余價(jià)值、剝削和貧窮并沒有消失，資本和官僚“將自己的規(guī)則強(qiáng)加其他話語之上。而且這是唯一極端的壓迫。僅僅理解它并做解釋它的哲學(xué)家是不夠的：我們必須消滅它”。他在《力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》中運(yùn)用了同德勒茲、加塔利相類似的欲望概念，分析了現(xiàn)代社會(huì)通過家庭、車間、經(jīng)濟(jì)體系和國家等，將欲望綁縛到壓迫性的形式之中。美國的后馬克思主義者詹姆遜則是在與晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系中，探討了晚期資本主義文化發(fā)展的邏輯，認(rèn)為晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化是一種商品化的、消費(fèi)主義的文化。在蘇東解體之后，針對福山等人的歷史的終結(jié)的理論，德里達(dá)針鋒相對地指出當(dāng)代資本主義是一個(gè)一天不如一天的病態(tài)世界，揭露和分析了當(dāng)代資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、戰(zhàn)爭、國際事務(wù)等問題上的十大弊病。“讓我們永遠(yuǎn)也不要無視這一明顯的肉眼可見的事實(shí)的存在，它已經(jīng)構(gòu)成了不可勝數(shù)的特殊苦難現(xiàn)場：任何一點(diǎn)兒的進(jìn)步都不允許我們無視在地球上有如此之多的男人、女人和孩子在受奴役、挨餓和被滅絕，在絕對數(shù)字上，這是以前從來有過的。”
其三，后馬克思主義承襲了西方馬克思主義純粹學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的馬克思主義作為工人階級(jí)解放的理論，具有理論和 實(shí)踐相結(jié)合相統(tǒng)一的鮮明特征，馬克思主義既是科學(xué)的社會(huì)理論，又是工人階級(jí)解放的指導(dǎo)思想，馬克思主義與工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)。西方馬克思主義的一個(gè)重要特征就在于其逐漸脫離了工 人階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，而逐步演變?yōu)橐环N大學(xué)講堂的純粹的理論研究、學(xué)術(shù)研究。應(yīng)該說西方馬克思主義也是十分關(guān)注現(xiàn)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性理論，但是這種批判性理論主要是停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，并沒有與社會(huì)革命的實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合在一起。同西方馬克思主義一樣，后馬克思主義也主要是一種哲學(xué)的、文化的思潮，
一種純粹學(xué)術(shù)研究的理論，一種“學(xué)院式的馬克思主義”。研究后馬克思主義的學(xué)者西姆將后馬克思主義稱為一段文化的歷史、一段學(xué)術(shù)的歷史，他關(guān)于后馬克思主義的研究性專著就起名為Post-Merxism:an intellectual history。后馬克思主義對現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的批判性分析，關(guān)注當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題的研究，但這些基本上局限在學(xué)術(shù)研究的層面上，局限在哲學(xué)研究的范圍內(nèi)。的共同點(diǎn)之一，在于二者都是哲學(xué)思潮、文化思潮，從而區(qū)別于與社會(huì)革命實(shí)踐相結(jié)合，并成為工人階級(jí)的革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想的馬克思主義理論傳統(tǒng)。
三、之間的斷裂性
西方馬克思主義是后馬克思主義的重要的理論淵源，之間具有某種連續(xù)性，存在著某些共同性。但是，也存在著明顯的差異性和不同點(diǎn)，正是這些差異性、不同點(diǎn)體現(xiàn)了之問的斷裂性。
后馬克思主義扎根在后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上，是具有后現(xiàn)代取向的“馬克思主義”。后馬克思主義者基本是后現(xiàn)代的重要理論家，是在后現(xiàn)代的土壤中滋長起來的，他們力圖借助后現(xiàn)代的理論來改造馬克思主義，激活馬克思主義的傳統(tǒng)，這是被稱為后馬克思主義的一個(gè)重要的思想特征。西方馬克思主義中也存在著某些后現(xiàn)代理論的傾向，如法蘭克福學(xué)派對啟蒙理論的批判，特別是阿多爾諾的《否定的辯證法》的理論具有后現(xiàn)代的某些思想特征。但是，就總體而言，西方馬克思主義不屬于后現(xiàn)代理論的陣營。西方馬克思主義對資本主義的現(xiàn)代性的批判，是為了拯救現(xiàn)代性，而不像后現(xiàn)代理論家那樣去摧毀現(xiàn)代性，解構(gòu)現(xiàn)代性。法蘭克福學(xué)派對啟蒙辯證法的批判、對理性的批判，并不是真正的反理性主義，不是要摧毀理性主義，而是最終像哈貝馬斯那樣，以交往理性取代工具理性，將現(xiàn)代性作為未完成的事業(yè)去實(shí)現(xiàn)。西方馬克思主義有眾多流派，基本上可以區(qū)分為科學(xué)主義的馬克思主義(如實(shí)證主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義)和人本主義的馬克思主義(如存在主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派)，但無論哪一派，所訴求的都是現(xiàn)代性的價(jià)值，而這些則是后馬克思主義所要顛覆、解構(gòu)的。后馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)是后現(xiàn)代理論，具有一種解構(gòu)主義的思想特征，主張反本質(zhì)論、反基礎(chǔ)論、反還原性的觀點(diǎn)和方法。他們對現(xiàn)代性的批判和否定，不是像西方馬克思主義者那樣力圖挽救現(xiàn)代性，而是要完全解構(gòu)現(xiàn)代性。
正因?yàn)楹篑R克思主義是奠立在后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上，所以它具有一種反總體性的思想特征，主張差異性、多元性、個(gè)體性、特殊性的觀念和方法，而西方馬克思主義理論則具有明顯的總體性的特征。這是又一個(gè)顯著的不同點(diǎn)，體現(xiàn)了二者之間的某種斷裂性。西方馬克思主義的奠基人盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，將總體性的范疇置于辯證法的中心地位，強(qiáng)調(diào)整體對部分的無所不在的優(yōu)先性，主張用總體性的方法達(dá)到對歷史對社會(huì)的總體性的理解和把握。盧卡奇的總體性思想對西方馬克思主義的理論和方法產(chǎn)生了重大的影響。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論就是從總體上分析、批判現(xiàn)代資本主義，他們所主張的革命就是類似馬爾庫塞的“大拒絕”的總體性革命，是對現(xiàn)代資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及日常生活方式的總體否定。以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義被稱為科學(xué)主義的馬克思主義，也仍然具有一種總體性的傾向，認(rèn)為馬克思的總體不同于黑格爾的總體，是一種矛盾和多元決定的總體。而后馬克思主義基本上放棄了西方馬克思主義的總體性的理論和方法，拒絕總體化、整體化的訴求，拒絕對社會(huì)歷史的總體化的解釋。福柯、利奧塔、博德里亞、德勒茲、加塔利、拉克勞、墨菲等重要的后馬克思主義理論家的思想都具有解構(gòu)總體性，強(qiáng)調(diào)差別性、特殊性、個(gè)體性、片斷性、異質(zhì)性的思想特征，批評(píng)了強(qiáng)調(diào)總體性、系統(tǒng)性的宏觀政治理論，而提出個(gè)別性、多樣性的微觀政治理論。
在對待馬克思主義的問題上，之間也存在著斷裂性。如前所述，后馬克思主義也在一定程度上認(rèn)同馬克思主義的價(jià)值，又主張超越傳統(tǒng)的馬克思主義，在這一點(diǎn)上同西方馬克思主義存在著共同點(diǎn)。但是，與西方馬克思主義相比，后馬克思主義更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的馬克思主義，正如加拿大研究馬克思主義的學(xué)者伍德所指出的，“后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)聯(lián)是極其脆弱而疏離”。西方馬克思主義仍然較多地保留了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，而后馬克思主義則更多地疏離了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。西方馬克思主義力圖根據(jù)現(xiàn)代資本主義的變化，重新解讀、重新建構(gòu)馬克思主義，而后馬克思主義則走向了解構(gòu)馬克思主義。前者是重構(gòu)馬克思主義，后者是解構(gòu)馬克思主義，這是一個(gè)明顯的不同點(diǎn)、斷裂點(diǎn)。后馬克思主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義的基本理論、核心信條，具有本質(zhì)論、還原論、決定論的傾向，他們從后現(xiàn)代的理論立場上堅(jiān)決拒斥。比如他們把歷史唯物論作為本質(zhì)論、還原論、決定論的信條加以批判和解構(gòu)，認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀是把復(fù)雜的社會(huì)歷史歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素、還原為生產(chǎn)力。在后馬克思主義看來，社會(huì)歷史是非決定論的，不存在某種社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量、本質(zhì)因素，不存在社會(huì)歷史發(fā)展的客觀的必然的邏輯。社會(huì)歷史是一種非決定論的隨機(jī)建構(gòu)過程，充滿著不確定性、隨機(jī)性、偶然性，對馬克思主義的歷史唯物論的真理性的宏大敘事、元敘事，只能給以拒斥和解構(gòu)。
之間的斷裂性突出表現(xiàn)在階級(jí)問題上。階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，階級(jí)分析方法是馬克思主義分析資本主義社會(huì)的基本方法。西方馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)際狀況。他們根據(jù)20世紀(jì)以后西方發(fā)達(dá)資本主義國家的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭的新變化，對現(xiàn)代資本主義國家的階級(jí)問題做出了新的分析，形成了西方馬克思主義的新的階級(jí)理論，盧卡奇、葛蘭西、科爾施的階級(jí)意識(shí)理論，馬爾庫塞的單向度的理論，普朗查斯的新小資產(chǎn)階級(jí)理論，馬勒、高茲的新工人階級(jí)理論，都對現(xiàn)代資本主義國家的階級(jí)問題進(jìn)行新的探索，并對當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系做出了新的分析。雖然西方馬克思主義已不局限于馬克思主義的階級(jí)分析方法，也不是局限于馬克思主義的階級(jí)理論，但是他們?nèi)匀辉谝欢ǔ潭壬蠄?jiān)持了階級(jí)的觀點(diǎn)，在一定程度上保留了階級(jí)分析方法。而后馬克思主義者中除了詹姆遜之外的大部分理論家放棄了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論。后馬克思主義普遍認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，后馬克思主義承認(rèn)在馬克思的時(shí)代階級(jí)斗爭現(xiàn)點(diǎn)是正確的，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，但是后資本主義社會(huì)已經(jīng)越來越不是一個(gè)階級(jí)的社會(huì)了，拉克勞、墨菲認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“不存在著可以被固定在根本階級(jí)核心上的社會(huì)代表的構(gòu)成原則，更不存在由歷史利益定位的階級(jí)立場。”因此馬克思主義的階級(jí)觀的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了，當(dāng)代社會(huì)還存在著剝削、對抗和斗爭，但那已經(jīng) 越來越不是階級(jí)斗爭了，已經(jīng)無法還原為階級(jí)和階級(jí)斗爭的問題。為此，他們主張解構(gòu)階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論，主張以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的身份概念取代階級(jí)概念，以身份政治取代階級(jí)政治。
拉克勞、墨菲是后馬克思主義的代表性人物，從他們的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵范疇，可以明顯看到之間的斷裂性、差異性。盡管拉克勞、墨菲使用了葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，并將葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念作為自己的后馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、切入點(diǎn)，但是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了一種根本性的變化。葛蘭西是把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視為統(tǒng)治階級(jí)對被統(tǒng)治階級(jí)行使的一種意識(shí)形態(tài)(文化、精神、道德)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方馬克思主義的許多學(xué)者，如阿爾都塞、普朗查斯、馬爾庫塞、哈貝馬斯、奧菲，密利本德等都受到了葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的影響，對現(xiàn)代資本主義的批判中都有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的痕跡。值得指出的是西方馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是與階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)斗爭的觀念聯(lián)系在一起的，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力量的根本核心由基本階級(jí)構(gòu)成”，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體必然在基本階級(jí)的平面上被構(gòu)造”。拉克勞、墨菲把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中階級(jí)因素視為是本質(zhì)論、決定論、還原論而加以拒斥，強(qiáng)調(diào)一種非本質(zhì)論、非決定論，非還原論的非階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被從階級(jí)政治中剝離出來，成為由偶然性的邏輯所造成的接合，是在激進(jìn)民主的政治過程中偶然地建立起來的，是與階級(jí)利益、階級(jí)統(tǒng)治相脫離的。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想上的差異體現(xiàn)出之間的斷裂性。
從上面所述，我們可以看到后馬克思主義淵源于西方馬克思主義，是從西方馬克思衍生出來的“新馬克思主義”思潮。一方面之間具有一種連續(xù)性，后馬克思主義承襲了西方馬克思主義的批判傳統(tǒng)，二者有一些共同點(diǎn);另一方面，之間又存在著斷裂性，具有一些差異性、不同點(diǎn)。后馬克思主義是在西方馬克思主義的高潮之后出現(xiàn)的左翼思想的新焦點(diǎn)，是當(dāng)代資本主義的批判性思潮。后馬克思主義的理論在西方社會(huì)是非主流性的，甚至是邊緣性的，但卻是激進(jìn)的批判性力量，是值得重視的，值得認(rèn)真研究的。與西方馬克思主義相比，后馬克思主義更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的馬克思主義的理論，甚至主張解構(gòu)馬克思主義的理論，但是它卻保留了馬克思主義的批判性的氣質(zhì)和精神，并力圖在馬克思主義處于低潮的當(dāng)代西方社會(huì)，激活馬克思主義的傳統(tǒng)。
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