馬克思主義論文格式范例(2)
馬克思主義論文格式范例
馬克思主義論文格式范例篇二
馬克思主義與介入美學(xué)
摘要：康德美學(xué)留給后人的主要遺產(chǎn)是審美無利害和藝術(shù)自律兩條律令。為走出康德，20世紀(jì)普遍倡導(dǎo)一種介入的美學(xué)，尤以薩特、貝林特等人為代表?；氐綒v史的鏈條中，馬恩美學(xué)也正行走在走出康德的路上，他們思想的介入性非常值得關(guān)注。這種介入性集中地體現(xiàn)在實(shí)踐和歷史唯物主義方面。馬克思主義美學(xué)介入精神的徹底性、批判性與建設(shè)性對當(dāng)下介入美學(xué)的討論與發(fā)展有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：走出康德;介入;介入的美學(xué);實(shí)踐;歷史唯物主義
中圖分類號：B83-069 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9142(2012)02-0111-06
在現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)建過程中，康德的卓越貢獻(xiàn)如何描述都不過分。然而換一個角度來說，當(dāng)康德為現(xiàn)代美學(xué)立法，并促成后者進(jìn)一步發(fā)展、走向成熟之時，另外一個問題必然會出現(xiàn)，即需要繼續(xù)發(fā)展的美學(xué)如何超越康德的巨大身影?這進(jìn)而形成了美學(xué)中走出康德的發(fā)展趨勢。這一趨勢在20世紀(jì)尤為明顯。然而，當(dāng)打開美學(xué)史長卷，即使是在19世紀(jì)，那些被康德思想所激動的美學(xué)家們，如席勒、黑格爾等人，也或多或少、或有意識或無意識地開始了走出康德的思考。尤其是馬克思和恩格斯對社會所持的批判立場以及由此所形成的“介入”的美學(xué)，更能體現(xiàn)出走出康德的發(fā)展趨勢。結(jié)合于20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的明顯趨勢和特點(diǎn)，本文所要討論的馬克思主義經(jīng)典美學(xué)理論可以很自然地被帶入到當(dāng)下美學(xué)的思考中。
一、康德美學(xué)與介入美學(xué)的發(fā)生
康德美學(xué)是基于其哲學(xué)體系而不是現(xiàn)實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)。在其哲學(xué)體系中，美學(xué)有著特殊的價值。當(dāng)他把哲學(xué)劃分成涇渭分明的知性所面對的自然概念的領(lǐng)地和實(shí)踐理性所面對的自由概念的領(lǐng)地之后，如何將二者再連接起來，結(jié)合為一個整體，成為他思考的核心任務(wù)，基于此，他的美學(xué)理論出現(xiàn)了。康德對其美學(xué)是如此構(gòu)想的：“在高層認(rèn)識能力的家族內(nèi)卻還有一個處于知性和理性的中間環(huán)節(jié)。這個中間環(huán)節(jié)就是判斷力，對它我們有理由按照類比來猜測，即使它不可能先天地包含自己特有的立法，但卻同樣可以先天地包含一條它特有的尋求規(guī)律的原則，也許只是主觀的原則：這個原則雖然不應(yīng)有任何對象領(lǐng)域作為它的領(lǐng)地，卻仍可以擁有某一個基地和該基地的某種性狀，對此恰好只有這條原則才會有效。”(著重號為原文所有)作為中間環(huán)節(jié)，判斷力與知性和理性不同，后兩者分別有著自己的對象領(lǐng)域，但判斷力并沒有自己的獨(dú)特領(lǐng)地?？档碌倪@種理解主要是為了不與其早先哲學(xué)中的自然概念領(lǐng)地和自由概念領(lǐng)地的二分觀念相矛盾，同時也與他的判斷力不產(chǎn)生知識的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。因?yàn)槿绻袛嗔τ辛俗约邯?dú)特的領(lǐng)地和對象，那么哲學(xué)就不能只是劃分成理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩個領(lǐng)地，而應(yīng)該是三個。這會推翻康德第一、第二批判的結(jié)論和觀點(diǎn)。而如果判斷力會產(chǎn)生知識，那么它就會成為知性的一部分，而不能作為一種獨(dú)立的能力而存在，如果那樣，他的第三批判也就沒有了存在的必要。因此，在康德的哲學(xué)中，審美判斷力是構(gòu)筑于知性和實(shí)踐理性之上的一種認(rèn)識能力，相應(yīng)的美學(xué)則構(gòu)筑在理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之上，是其哲學(xué)體系的“拱頂石”。
在這一哲學(xué)思路的引領(lǐng)下，康德形成了一系列美學(xué)觀點(diǎn)。審美判斷力是一種沒有屬于自己獨(dú)特對象的、純粹主觀的認(rèn)識能力。它不與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生任何的利害關(guān)系，因此不會闖入自然概念或自由概念所擁有的地盤。通過這種論斷，康德強(qiáng)化和明晰了在柏拉圖那里可以發(fā)現(xiàn)的對審美、藝術(shù)與生活二分的立場和觀念。如果說柏拉圖用了一個鏡子的比喻告訴人們所謂的藝術(shù)其實(shí)只不過是鏡花水月的幻象，那么康德則把藝術(shù)和審美通過自己的設(shè)定而推人到另一個虛空之中。審美和生活不一樣，生活是與利害直接相關(guān)的，我們對某一事物是否為善的判斷，是基于它對我們的有用程度，但審美恰恰是無利害的判斷，它超越了個人的偏好，雖然是單稱判斷，但卻有權(quán)力要求其他人的認(rèn)同，因此它是具有普遍性的單稱判斷。而藝術(shù)也不是一個指向外在目的的東西，它自身就有著存在的合理性。藝術(shù)與審美的達(dá)成，關(guān)鍵在于對現(xiàn)實(shí)采取一種“不介入”即靜觀的態(tài)度，從而確保它不受到私人偏愛的左右和影響，成為一個自足的世界。整個現(xiàn)代美學(xué)就在康德的審美無利害以及藝術(shù)自律等命題下誕生了。
承繼康德的二元論哲學(xué)，席勒在《審美教育書簡》中表達(dá)了這樣的一種思想：近代是一個讓人悲傷的時代，在這個時代里，人的感性和理性處于分裂之中。為了解決這個矛盾，他提出了游戲沖動，游戲沖動作為感性與理性的統(tǒng)一，實(shí)際上是將理性感性化為“活的形象”，從而實(shí)現(xiàn)人性的完整。然而在他的思想中，又有著超越或者說走出康德的部分。在康德那里，他不斷地強(qiáng)調(diào)的是生活與審美的二分，藝術(shù)是一個完全自足獨(dú)立的世界，沒有外在的功利用途。但席勒卻希望審美成為憂傷的近代社會的救贖手段。席勒說：“我們的時代實(shí)際上是在兩條歧路上傍徨，一方面淪為粗野，另一反面淪為疲軟和乖戾。我們的時代應(yīng)通過美從這種雙重的混亂中恢復(fù)原狀。”這在席勒的理論里就是通過審美教育培養(yǎng)具有完整人性的人。為了達(dá)成這一目標(biāo)，他建議，小孩子剛一出生，就應(yīng)該把他們放到希臘的天空下去培養(yǎng)，當(dāng)這些孩子長大成人以后，再回到近代社會來，拯救這個社會。從他的這個觀點(diǎn)中暗示出了兩點(diǎn)：第一，席勒的“審美的人”的思想不是一個孤芳自賞的、完全與現(xiàn)實(shí)生活無涉的、象牙塔中的東西，而是直接干預(yù)社會，對社會有著強(qiáng)烈的改造訴求的思想;第二，人的成長需要環(huán)境，什么樣的環(huán)境，將會產(chǎn)生什么樣的人，人與環(huán)境不能割裂開來。這在一定程度上否定了康德將人與對象、主觀與客觀純?nèi)环珠_的二元論思想。然而席勒寄希望于一個存在于社會之外的東西，即古希臘的環(huán)境來改造他所生活的世界，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以他的美學(xué)具有著強(qiáng)烈的烏托邦意味。盡管如此，他的思想還是將觸角伸到了社會，強(qiáng)調(diào)美學(xué)對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)和改造。
由于席勒把審美的人的培育放到了古希臘的天空下，實(shí)際上也就把問題的解決推向了一種虛無，近代的環(huán)境和生活與審美之間仍然所隔甚遠(yuǎn)，或者說對于近代的人來說，審美本身已經(jīng)成為了一種虛空的場所，因?yàn)楣畔ＥD的天空對于近代人來說不復(fù)存在。因此席勒并沒有解決康德所遺留下來的藝術(shù)、審美與現(xiàn)實(shí)生活的二分問題，甚至可能會致使我們對這一問題的能否解決陷入一種悲觀情緒。但是他暗示了美學(xué)發(fā)展的另一種方向：藝術(shù)和審美的價值并不在于自足，而在于介入生活從而發(fā)揮它們改造現(xiàn)實(shí)的作用。這一方向?qū)嶋H上已經(jīng)走出了康德的審美無利害和藝術(shù)自律的觀點(diǎn)。如果從自20世紀(jì)以降的倡導(dǎo)走出康德、呼吁一種介入的美學(xué)角度回溯性地來看，我們可以說，席勒是這一倡導(dǎo)的前驅(qū)，他的美學(xué)體現(xiàn)出了一種介人的特質(zhì)，成為如今被廣泛關(guān)注的介入美學(xué)的潛流暗涌。
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