建筑師職稱論文發(fā)表

　　在人類文明史上，建筑師起了非同尋常的作用，無數(shù)的史書記載了建筑師的偉業(yè)，也給建筑師的工作賦予了一種特殊的含義。下面是小編為大家精心推薦的建筑師職稱論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　建筑師職稱論文篇一

　　印度現(xiàn)代建筑對中國建筑師的啟示

　　摘 要：印度的現(xiàn)代建筑經(jīng)過多年的努力，終于走上了一條極具民族特色的地域建筑之路，它強調(diào)尊重本國國情，結(jié)合印度特色的生活條件，創(chuàng)造了獨特的建筑詞匯，以低造價低技術(shù)成為具有印度特定文化內(nèi)涵乃至心靈體驗的現(xiàn)代建筑，取得了令世界矚目的成就。中國和印度同屬第三世界國家，現(xiàn)代建筑發(fā)展基礎(chǔ)相似，但兩國發(fā)展的道路軌跡卻不盡相同。值得我們學(xué)習(xí)和思考。

　　關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代建筑 印度現(xiàn)代建筑 地域建筑 可持續(xù)性

　　一、當(dāng)今中國建筑的現(xiàn)狀

　　自二十世紀(jì)八十年代改革開放后，各種思潮流派一涌而入。我們對后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等等的思潮流派的興趣遠遠超過了許多建筑本體的東西，大片大片的老城區(qū)被拆除，歐陸風(fēng)格的建筑和景觀拔地而起，中國的傳統(tǒng)文化和地域文明被商業(yè)化、全球化的潮流沖擊得支離破碎。我們在這樣逐漸走近西方的生活模式中，日益丟掉了我們自己的文化和傳統(tǒng)，走向茫然。

　　當(dāng)今與我們同屬第三世界國家的印度，在現(xiàn)代建筑道路上經(jīng)過多年的摸索和努力，走出了一條個性鮮明、極具民族特色的地域性建筑之路，以純樸、自然的“泛印度主義”出現(xiàn)在世人面前，取得了令世界矚目的成就。我國和印度的現(xiàn)代建筑發(fā)展基礎(chǔ)相似，但兩國發(fā)展的道路軌跡卻不盡相同。這很值得我們的建筑師深入的思考和學(xué)習(xí)。

　　二、印度建筑的精彩創(chuàng)作

　　1.印度的古建筑文化：在印度的古建筑中，宗教建筑占有重要的地位。源于人們狂熱而虔誠的宗教信仰，建筑中“中心”的表現(xiàn)、方向性和“胎室”的設(shè)置，都有明確的規(guī)定，采用堅實的磚和石材作為構(gòu)筑材料，嚴(yán)格遵循曼陀羅建造，表現(xiàn)一種印度文化中“梵我同一”的統(tǒng)一哲學(xué)觀念。建筑此時為宗教創(chuàng)造了體驗的場所，使人在物質(zhì)環(huán)境空間中，獲得強烈的精神感受;在整個建筑環(huán)境空間中水井、水池、臺階、柱梁、雕刻和神龕等豐富而極具特色的建筑手法，以及人們在建筑中對陽光的巧妙處理，使印度建筑具有了獨特的文化氣氛。

　　2.印度的現(xiàn)代建筑文化： 二十世紀(jì)中期一些西方現(xiàn)代建筑大師來到印度，他們帶來了西方版本的印度現(xiàn)代建筑的“情”與“理”。如：柯布和康這兩位大師，他們尊重當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)條件，并朝著將現(xiàn)代建筑思想與印度地方性相結(jié)合的方向探索。他們大大啟發(fā)了進步的印度本土建筑師，引導(dǎo)他們走向了地域建筑之路。如：多西、柯里亞、里瓦爾等一些印度本土的建筑師。

　　多西身為柯布的弟子，早先曾與柯布和康共同工作過，對他產(chǎn)生的影響巨大。但在后來其漫長的建筑創(chuàng)作過程中，將西方思想與本土文化相結(jié)合，作品與柯布有了很大的不同，他根據(jù)本土的情況，將建筑本身看成一個調(diào)節(jié)氣候的裝置，設(shè)計中充分考慮遮陽、隔熱系統(tǒng)，善于使用連續(xù)半圓筒拱的紀(jì)念性形體，把陽光、空間、功能、形式綜合起來考慮，減少輻射熱，這同古代建筑的傳統(tǒng)是一致的。這在他設(shè)計的甘地勞工學(xué)院及印度管理學(xué)院中得到很好的體現(xiàn)。

　　柯里亞早年曾在美國學(xué)習(xí)，1955年回國三年后創(chuàng)辦了自己的私人事務(wù)所，圣雄甘地紀(jì)念館是他杰出的早期作品。他從當(dāng)?shù)卮迓涮攸c得到靈感，建筑布置形成自由隨意的參觀路線，運用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?ldquo;建成一個個低矮的小亭子，由此組成院落和展室。近人的尺度、彎曲的路線、幽靜的環(huán)境昭示著‘甘地之精神’。”他設(shè)計的博帕爾邦議會大廈坐落在山頂上，成為這座山水優(yōu)美的城市的標(biāo)志。很有特色的九宮格平面布局，是從印度教曼陀羅圖案獲取的靈感。9個格分別由建筑或院落構(gòu)成不同的含義，其中心院落是一切力量的源泉，它體現(xiàn)的是“無就是有”的道理。

　　他們同樣受到西方現(xiàn)代建筑的教育，而且有的得到大師的親傳，但很少有追隨西方建筑流派的傾向，作品展現(xiàn)各自獨特的面貌。強調(diào)尊重本國國情，結(jié)合印度特色的生活條件，賦予地方材料新的生命，以低造價低技術(shù)創(chuàng)造出具有印度特定文化內(nèi)涵乃至心靈體驗的現(xiàn)代建筑，取得了令世界矚目的成就，這給我國廣大城市化水平還比較低的地區(qū)建設(shè)一個很好的啟示。

　　三、對當(dāng)代建筑師的啟示

　　1.傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)：國外經(jīng)驗中進行創(chuàng)新。中國的傳統(tǒng)文化和造園藝術(shù)延續(xù)數(shù)千年，中國文化的核心就是“兼收并蓄，求同存異”。當(dāng)今世界經(jīng)過多種文化的交匯、融合，并從中讓我們看到人類文化的豐富多彩、興旺發(fā)達和無窮生機，更增添了我們弘揚傳統(tǒng)文化的信心。

　　值得可喜的是我們的一些勇于創(chuàng)新的建筑師們已經(jīng)開始積極探索，越來越多的建筑師也開始注重建筑的文化品味與使用者的心理感受，把建筑設(shè)計的層次引向深入。舉例來說：在首屆中國別墅節(jié)上，榮獲“2004別墅經(jīng)典金獎”及“創(chuàng)新設(shè)計大獎”的北京・香山甲第別墅區(qū)項目，該項目引入老北京民居中的四合院和胡同的元素，借鑒中國傳統(tǒng)造園的借景、對景、襯景、掩景、框景等手法，對于打造北京本土特色的現(xiàn)代式別墅作了一次很好的嘗試，引發(fā)了人們對中國式住宅的重新思考。

　　2.以適宜材料與建造技術(shù)發(fā)展生態(tài)建筑：以適宜材料與建造技術(shù)、發(fā)展生態(tài)建筑在我國廣大城市化水平還比較低的地區(qū)或有文化歷史自然景觀特色的地區(qū)，不失為一種穩(wěn)妥有效的選擇，它更尊重自然和關(guān)懷人本身,更具有可持續(xù)性。

　　在生態(tài)建筑的實踐過程中要注意,它必須以對地方性、地域性的理解為前提，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，運用可再生的地方性建材、簡單適宜的建造技術(shù)，或使它們與現(xiàn)代的科學(xué)建造方法與建造技術(shù)相結(jié)合，以鮮明的色彩，以簡潔、樸素的手法，進而創(chuàng)造出新的具有地方特色的建筑。

　　在這里，柯里亞的貝拉普爾低收入集合住宅，就給我們一個很好的借鑒。設(shè)計時他提出的住宅基本模型，就是基于印度傳統(tǒng)的生活方式而來的，在住宅的規(guī)劃中應(yīng)用“成長空間”的概念，采用非常經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)和材料，經(jīng)過三次住宅組團的構(gòu)成，形成了一個公平的、可增長的、擁有各層次共享空間、可將常規(guī)空間解體重組以利于形成屬于住戶自己的生活環(huán)境。

　　如果設(shè)計生態(tài)建筑時盲目放棄了當(dāng)?shù)氐臍夂?、地質(zhì)、人文等條件，而機械地套用一系列“國際式”的設(shè)計手法──雙層皮、空中花園、電腦控制的百葉窗……也許本來是一個很簡單的調(diào)整問題，卻在材料、技術(shù)和建造上耗費了大量的人力物力;同時有可能因為周圍系統(tǒng)的不可持續(xù)性而影響生態(tài)效能的發(fā)揮。

　　3.設(shè)計中換位思考，注重社會責(zé)任：印度著名建筑師多西認為，建筑師不僅要懂得形式美學(xué)、材料、構(gòu)造等，他還應(yīng)該對社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)等有深入地了解,他必須同時理解現(xiàn)代主義的思想和多元、復(fù)雜的國情。敬業(yè)精神是建筑師經(jīng)常掛在嘴邊的， 厚厚的圖紙，精細的節(jié)點細部，頗有創(chuàng)意的設(shè)計風(fēng)格往往成了敬業(yè)的資本。其實這只是它的基礎(chǔ),更高的一個層次也是更難做到的是貫穿于建筑設(shè)計和建設(shè)周期的責(zé)任意識，應(yīng)該是建筑賦于人賦于社會的本質(zhì)。

　　4.熱愛生活，注重細節(jié)，全方位提高：我們要對我們生活中的所見所聞情形進行吸納總結(jié)，去體會我們生活中的每一個細節(jié)和去感受對你有意義的空間，這些是我們靈感的源泉。大自然是我們靈感最好的原動力，建筑師需要靈感需要新的想法不斷的出現(xiàn)，去創(chuàng)造新的空間。

　　曾經(jīng)一位前輩說過“細節(jié)體現(xiàn)水平”。正是那些邊邊角角的粗糙和被忽略的細節(jié)，注定了粗制濫造的罵名，也注定了距離。這一點值得大家好好體會。設(shè)計能力的提高還在于知識的增加和技能的熟練?，F(xiàn)今現(xiàn)代科技改變了人們的生活方式，也給設(shè)計師帶來新的思維方式和設(shè)計方法。設(shè)計師可以借助于計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)這一工具，對資源、環(huán)境、土地利用、交通、等數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析、模擬設(shè)計，以提高建筑規(guī)劃設(shè)計的實現(xiàn)程度和實施速度。

　　四、結(jié)語

　　本文通過對印度現(xiàn)代地域性建筑特點的淺析，對現(xiàn)今的我國建筑設(shè)計提出幾點思考建議。希望我們的建筑師根植于本土文化、根植于本土社會大眾需求、用自己的方式創(chuàng)作、產(chǎn)生更多具有持久的生命力、真正屬于這片土地上的優(yōu)秀作品，通過歷史精神構(gòu)筑美好未來。

　　參考文獻：

　　[1]鄒德儂、戴 路：《印度現(xiàn)代建筑》，河南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.12。

　　[2]戴 路：《印度建筑與外來建筑的對話――走向印度現(xiàn)代地域主義》，《碩士學(xué)位論文》，天津大學(xué)，2000。

　　[3]葉曉?。骸恫闋査?柯里亞的建筑空間》，中國建筑工業(yè)出版社，2003。

　　[4]李 琦：《中國當(dāng)代青年建筑師群體特征分析》，《碩士學(xué)位論文》，天津大學(xué)，2001。

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