道教是中國土生土長的固有宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。道家有很多經(jīng)典的名言名句格言是關(guān)于描寫道教，其中你看過的有哪些呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為你分享的是道教名言名句格言大全的內(nèi)容，希望你會喜歡!

　　經(jīng)典道教格言（精選版）

　　1) 道可道，非常道，名可名，非常名。

　　2) 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

　　3) 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。(和平發(fā)展)

　　4) 天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多 。

　　5) 人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)

　　6) 禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

　　7) 治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　8) 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　9) 多言數(shù)窮，不如守中。

　　10) 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

　　11) 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　12) 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　13) 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

　　14) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　15) 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　16) 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　17) 滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安

　　18) 太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

　　19) 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真經(jīng)·微明》

　　20) 所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散;謂其私志不入公道嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功。《通玄真經(jīng)·自然》

　　道教名言名句格言（經(jīng)典版）

　　1) 人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說林》

　　2) 天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》

　　3) 多言多敗，多事多害。——《訓(xùn)蒙增廣》

　　4) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。——《老子》

　　5) 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。——《列子·說符》

　　6) 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。——《列子·說符》

　　7) 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。——《管子·白心》

　　8) 道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

　　9) 自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運(yùn)行，故知道之無情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。

　　10) 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之

　　11) 昆蟲草木，猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))

　　12) 受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

　　13) 憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)

　　14) 不彰人短，不炫己長。

　　15) 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。

　　16) 諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

　　17) 《微旨》：慈心於物，恕(推廣)己及人。

　　18) 莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

　　19) 行時時之方便，積處處之陰功。

　　20) 老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。(無為而治)

　　道教的經(jīng)典名言名句格言（熱門版）

　　1) 道當(dāng)以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言。……以是生死有，不如無為安。《西升經(jīng)·圣人之辭章》

　　2) 一切萬物，人最為貴。人能使形無事、神無體，以清靜致無，即與道合?！睹钫娼?jīng)》，《無上秘要》卷五《人品》

　　3) 有所求所愿，不用金帛貨賂，不用人事意氣，不用酒肉祭，不用巧方方便。真心歸道，無為自成，皆如本心之所愿想?！短响`寶升玄內(nèi)教經(jīng)·中和品》

　　4) 多法以治多欲。欲多不可須祛，防遏斷除，使之日損，損之又損之，以至于無為?！抖瓷癜说勖罹?jīng)》

　　5) 俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣?！侗阕觾?nèi)篇·道意》

　　6) 夫形動而心靜，神凝而跡移者，無為也。閑居而神擾，恭默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。

　　7) 善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。

　　8) 大道無他妙，惟是神氣合一，還于無極太極、父母生前一點(diǎn)虛靈氣之而已矣。人若不事乎道，則神與氣兩兩分開，鉛走汞飛，水火所由隔絕也。孟子曰：“民非水火不生活。”是言也，淺之則為日用之需，深之則為修煉之要。

　　9) 指點(diǎn)上善之心，平平常常，無好無惡，浩浩蕩蕩，無陂無偏，極其和柔。是以居上不驕，居下不倍，于己無尤，于人無怨。

　　10) 有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為名之曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

　　11) 持而盈之,不如其已.揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自貽其咎.功成名遂身退,天之道.

　　12) 古云,:”過河須要筏,到岸不須舟,”又曰,”未得功時當(dāng)學(xué)法,既得功時當(dāng)忘法.”斯數(shù)語誠修道之至要也.若修道行功業(yè)已造精微廣大之域,猶然兢兢致守, 自詡學(xué)識高.涵養(yǎng)粹,未免驕心起而躁心生,不有退縮之患,即有駁廖之行.若此者,道何存焉?道何有焉?

　　13) 谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是為天地根.綿綿若存,用之不勤.

　　14) 修練一事,只緣人自有身后,氣谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是為天地根.綿綿若存,用之不勤.質(zhì)拘于前,物欲蔽于后,猶精金良玉原無瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲復(fù)原形,非用淘汰之力,琢磨之工,不能還乎初質(zhì)也.太上示人下手之工曰:谷神不死.何以為谷神?山穴曰谷,言其虛也;變動工拘曰神,言其靈也.不死,即惺惺不昧之體以為丹頭,則修練自易;然而無形無影,不可捉摸,必有聲有色者而始得其端倪.古云:要得谷神長而不死,須從玄牝立根基.何以謂之玄?玄即天也.何以謂之牝?牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而闔辟成,其間一上一下,一往一來,旋循于虛無窟子,即玄牝之門也.

　　15) 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?惟其無私，故能成其私。

　　16) 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　17) 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

　　18) 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不持，功成而弗居;夫惟弗居，是以不去。

　　19) 道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其竅。此兩者，同謂之玄，玄之又玄，玄妙之門。

　　20) 要皆亦太極所判之陰陽也，兩者名雖有異，而實同出一源，太上謂之玄。玄者，深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無欲觀妙，此一玄也。及氣機(jī)一動，雖有知卻不生一知見，雖有動卻不存一動想，有一心，無二念，是為有欲觀竅，此又一玄也。

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