創(chuàng)新思維演講稿范文(2)
創(chuàng)新思維演講稿篇4
知識(shí)和創(chuàng)新思維
“事實(shí)上哲學(xué)源于文字，目的是解決人們做事的依據(jù)問(wèn)題。古希臘以柏拉圖和亞里士多德為代表創(chuàng)制的哲學(xué)其目的是解決人們做事依據(jù)問(wèn)題，就是在探討人性的原理。然而傳統(tǒng)的西方哲學(xué)自第歐根尼拉爾修起，將哲學(xué)劃分為三個(gè)部分，即自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和邏輯學(xué)，從那時(shí)起哲學(xué)好似一匹脫韁的野馬，無(wú)疆無(wú)沿的奔馳，其結(jié)果使一個(gè)能夠直接指導(dǎo)人們做事的哲學(xué)失去了她應(yīng)有的價(jià)值。因此，在這個(gè)千載難逢的世界哲學(xué)講壇上，宣布我的研究成果:哲學(xué)應(yīng)該回到故鄉(xiāng)——“希臘”，我的心情如長(zhǎng)江洶涌澎湃的江水跌宕起伏?！边@是我的希臘感想的一段話。
一、文字是中西文化差異的根源
漢字這個(gè)象形文字起源于古代倉(cāng)頡。有一天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來(lái)。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說(shuō)有羚羊;一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜:既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
腓尼基字母主要是依據(jù)古埃及的圖畫文字制定的。相傳，有一個(gè)叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是遠(yuǎn)近皆知的聰明人。有一次，他在別人家里干活，需要一件工具，恰好忘記帶來(lái)了。他隨手拿起一片木頭，用刀在上劃了點(diǎn)什么，然后讓一個(gè)奴隸送給在家中的妻子?？ǖ履滤蛊拮涌戳四酒?，什么都沒(méi)說(shuō)，就遞給了奴隸一件工具。奴隸驚呆了，認(rèn)為他的主人是在用一種神秘的方式，通過(guò)木片上表示出他需要的東西。據(jù)說(shuō)，卡德穆斯在木片上劃的就是腓尼基第一次出現(xiàn)的字母文字。許多人都知道了這件事情，來(lái)向卡德穆斯求教，卡德穆斯就將他發(fā)明的字母文字教給了其它人。這樣腓尼基字母就逐漸傳播開來(lái)。
中、西文化上的差異根源是文字。早期人類的文字都是圖畫文字，希臘文在腓尼基文字基礎(chǔ)上發(fā)展成拼音文字，即西方的字母文字(拼音文字)，為了說(shuō)明事物的性質(zhì)，提出了知識(shí)這個(gè)詞匯，因?yàn)橹R(shí)中的定義就是要說(shuō)明事物的性質(zhì)(這一事物區(qū)別于其他一切事物就是事物的本質(zhì)特性即事物的性質(zhì))。這樣西方文化就多了一個(gè)定義，即種加屬差的定義，定義能夠?qū)κ挛锏男再|(zhì)進(jìn)行解釋。
中國(guó)漢字是象形文字，它能代表事物，然而它并沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)明事物的性質(zhì)。因此，中國(guó)文化就缺少了說(shuō)明事物性質(zhì)的定義，同時(shí)也就沒(méi)有創(chuàng)造知識(shí)這個(gè)詞匯，繼而也缺少了對(duì)人性的解釋的學(xué)問(wèn)——哲學(xué)。由于缺少哲學(xué)，也就缺少對(duì)法律的探討和弘揚(yáng)，同時(shí)也就缺少對(duì)科學(xué)技術(shù)探討的機(jī)會(huì)。
二、對(duì)知識(shí)討論的歷史
從已掌握的資料分析探討知識(shí)分為四個(gè)時(shí)期:古代(即古希臘時(shí)期)、近代哲學(xué)(洛克、萊布尼茨)和古典哲學(xué)(德國(guó)的費(fèi)希特)和當(dāng)代。
這四個(gè)時(shí)期如果按由近及遠(yuǎn)來(lái)講的話，當(dāng)代是對(duì)希臘柏拉圖的知識(shí)是什么的解釋?！爸R(shí)是證實(shí)了真信念”，從哲學(xué)研究的角度，當(dāng)代都是這種觀點(diǎn)。
古典哲學(xué)中的費(fèi)希特對(duì)知識(shí)的討論是從科學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題起始的，他認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，至于為什么是科學(xué)的科學(xué)，他的依據(jù)是知識(shí)是包含科學(xué)的，而且又是科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)于他的這種理念，德國(guó)哲學(xué)家羅蒂在他的《哲學(xué)和自然之鏡》中說(shuō):“哲學(xué)與科學(xué)的最終區(qū)分是由于下面的看法而得以形成的，即哲學(xué)的核心是‘知識(shí)論’，它是一種不同于各門科學(xué)的理論，因?yàn)樗歉鏖T科學(xué)的‘基礎(chǔ)’”(第124頁(yè))。
文藝復(fù)興后的近代哲學(xué)，典型的代表是英國(guó)的洛克和德國(guó)的萊布尼茨，他們一致認(rèn)為“知識(shí)是一種知覺(jué)”。他們討論知識(shí)是從知識(shí)的起源開始的，也正是通過(guò)人類的理解真理來(lái)說(shuō)明的。洛克在討論文字或語(yǔ)言時(shí)就涉及到了這些內(nèi)容，他說(shuō):“各種字眼最后都是由表示可感觀念的那些字眼來(lái)的——我們?nèi)绻⒁庾盅凼窃诙啻蟪潭葍?nèi)依靠于普通的可感的觀念的，那我們社會(huì)稍進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到我們意念底起源，和知識(shí)底起源”(384頁(yè))。事實(shí)是人類對(duì)于知識(shí)的接納都是通過(guò)傳授而得到的，無(wú)論如何對(duì)于數(shù)學(xué)中的勾股定理并非是每一個(gè)人通過(guò)感觀而觀察得到的，這除最早的勾股定理的發(fā)現(xiàn)者和證明者。
古希臘哲學(xué)，古希臘哲學(xué)如果從資料的角度，有兩個(gè)最偉大的作家柏拉圖和亞里士多德，在他們留下的著作中，對(duì)于知識(shí)的討論可以說(shuō)是相當(dāng)詳盡的。如柏拉圖不僅在《泰阿泰公篇》中就知識(shí)是什么做了討論，而且還在《克拉底魯篇》就知識(shí)這個(gè)名稱進(jìn)行了討論。除此之外，柏拉圖還在《斐多篇》、《法篇》等諸多篇中對(duì)知識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了討論。然而亞里士多德的著作至今沒(méi)有人認(rèn)為他討論過(guò)知識(shí)，其原因就在于許多哲學(xué)派別缺少資料和迷信教條的緣故。實(shí)際上，對(duì)于知識(shí)的討論，亞里士多德除在《大理論學(xué)》中講了“知識(shí)是關(guān)于可知的東西的，而這要隨著證明和原理才能獲得”(8，288)他在《后分析篇》給知識(shí)下了本質(zhì)定義，并對(duì)知識(shí)的組成進(jìn)行了證明。
人們對(duì)知識(shí)的討論出現(xiàn)個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為知識(shí)就等于科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上知識(shí)比科學(xué)知識(shí)更寬泛的概念，知識(shí)包括科學(xué)的成果科學(xué)知識(shí)，因?yàn)榭茖W(xué)的成果包括對(duì)普遍者和那出于必然的把握;同時(shí)知識(shí)也包括知識(shí)本身，知識(shí)本身就是名稱加定義這個(gè)知識(shí)自身。近代洛克和萊布尼茨他們探討就是指人類社會(huì)怎樣獲得科學(xué)知識(shí)這樣的真理過(guò)程。而事實(shí)上古希臘哲學(xué)家探討知識(shí)這個(gè)詞匯是從立法家制造知識(shí)這個(gè)詞匯開始的，首先他們認(rèn)為制造知識(shí)這個(gè)詞匯時(shí)有比喻知識(shí)像事物這個(gè)身體的靈魂，形象點(diǎn)說(shuō)事物是肉體，那么知識(shí)就是事物的靈魂，他們依據(jù)知識(shí)這個(gè)事物的這個(gè)性質(zhì)來(lái)造知識(shí)這個(gè)詞匯的。這就是說(shuō)古希臘哲學(xué)家討論知識(shí)是從造詞的性質(zhì)開始，然后找到知識(shí)這個(gè)事物的公式或知識(shí)自身，知識(shí)的公式就是真實(shí)的信念加差異的解釋，這是柏拉圖的話，如果把這段話翻譯過(guò)來(lái)就是概念加定義。如果詳細(xì)解釋，真實(shí)的信念是人對(duì)他針對(duì)的客觀事物對(duì)象而言的，那么我們把它用文字來(lái)代替就是自然給事物的名稱，人給事物的代號(hào)叫名稱，而自然給事物的代號(hào)當(dāng)然就被稱為概念;差異的解釋，就是這一事物區(qū)別其他一切事物，用公式就是種加屬差的定義。亞里士多德在《后分析篇》進(jìn)行了證明，對(duì)亞里士多德在《形而上學(xué)》的一切知識(shí)就是對(duì)事物是否存在和揭示事物是什么這一問(wèn)題的證明。
三、知識(shí)
(一)知識(shí)的定義。1.知識(shí)的定義(知識(shí)是什么)。“所謂科學(xué)知識(shí)，是指只要我們把握了它，就能據(jù)此知道事物的東西”。如果我們?cè)敿?xì)一點(diǎn)解釋:知識(shí)是事物的知識(shí)，擁有知識(shí)就把握事物。
2.知識(shí)的公式(知識(shí)的形式定義)。
(1)知識(shí)的公式的提出。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說(shuō):“所以現(xiàn)在你應(yīng)該試一試，尋找一個(gè)適用于多種知識(shí)的公式”。
(2)知識(shí)的公式的回答。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說(shuō):“所以，對(duì)‘什么是知識(shí)’這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我們的定義會(huì)答以‘正確的信念伴以差異的解釋’，因?yàn)椋凑者@個(gè)定義，‘添加解釋’的意思就是說(shuō)出差異”。
柏拉圖說(shuō)的知識(shí)是什么，實(shí)際上是回答了知識(shí)的形式定義，即知識(shí)的公式或知識(shí)的組成。我們從柏拉圖的著作中可以歸納出，知識(shí)是事物的知識(shí)，也就是我們現(xiàn)在所講對(duì)事物認(rèn)識(shí)的結(jié)果，他由“名稱”和“定義”組成。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中也對(duì)知識(shí)的公式進(jìn)行了解釋，他說(shuō):“一切知識(shí)都是關(guān)于某種存在或種的，并對(duì)之進(jìn)行考察，而不是關(guān)于單純的或作為存在的存在，也不對(duì)它的是什么作出說(shuō)明，而是由此出發(fā)，或者使它感覺(jué)上更加明顯，或者把是什么當(dāng)作一個(gè)假設(shè)，這樣或者較為必然地或者較為松散地說(shuō)明他們所研究的種中的固有屬性?！?，因?yàn)榻沂臼挛锸鞘裁春驼f(shuō)明它是否存在屬于同一種思想進(jìn)程?！?，我們應(yīng)該揭示是其所是和定義如何存在，離開了這一點(diǎn)我們的尋求將一無(wú)所得”。這段話也說(shuō)明知識(shí)要考察兩個(gè)方面，即考察“存在的存在”，也考察“事物的是什么”，對(duì)其中的一個(gè)考察不成其為知識(shí)。
(3)知識(shí)公式的證明。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中解釋和說(shuō)明知識(shí)的是什么不是告訴我們知識(shí)的本質(zhì)定義，而是告訴我們知識(shí)是由“正確的信念”和“差異的解釋”兩部分組成的知識(shí)的形式定義，即知識(shí)的公式?！罢_的信念”就是柏拉圖的自然“名稱”，我們所說(shuō)的概念。然而柏拉圖的自然“名稱”并沒(méi)有徹底解決，后來(lái)被他的學(xué)生亞里士多德的“是其所是”所代替;后面的“差異的解釋”就是定義，關(guān)于定義是亞里士多德用證明科學(xué)，即第一格的三段論證明的種加屬差的公式。
3.知識(shí)公式的組成(概念和定義)。自古希臘以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)知識(shí)這個(gè)東西一直以為是一個(gè)不可分割的整體，這我們可以從他們關(guān)于知識(shí)定義的解釋來(lái)證明。
(1)概念。由名稱到概念;概念是代表事物本質(zhì)的符號(hào)，是見諸于思想的事物。
(2)定義。定義是事物是什么的解釋或揭示事物本質(zhì)的短語(yǔ)，是對(duì)事物的解釋，同時(shí)也是對(duì)概念原理(種加屬差的公式)的說(shuō)明。
四、知識(shí)的意義
(一)傳授。知識(shí)的傳授(老師擁有知識(shí)、然后老師交出去，即教;學(xué)生把知識(shí)學(xué)來(lái)，即學(xué)習(xí))。
1.知道，即擁有知識(shí)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中解釋說(shuō):“蘇格拉底 他們說(shuō)，知道就是持有知識(shí)。泰阿泰德 對(duì)。蘇格拉底 讓我們做一個(gè)小小的修正，該知道就是擁有知識(shí)。泰阿泰德這樣說(shuō)有什么區(qū)別?蘇格拉底 也許沒(méi)有區(qū)別，但是讓我把我們想法告訴你，你幫助我對(duì)它進(jìn)行考察。泰阿泰德 如果能做的話，我會(huì)做的。蘇格拉底 持有在我看來(lái)與擁有不同。如果某人買了一件上衣，擁有了這件上衣，但是現(xiàn)在沒(méi)有穿著這件上衣，我們會(huì)說(shuō)他擁有這件上衣，但并沒(méi)有持有它。泰阿泰德對(duì)。蘇格拉底 現(xiàn)在想一想知識(shí)是否也是非曲直種你可以不持有但仍舊可以擁有的東西，就像一個(gè)人捉住了上些小鳥，鴿子或其他，把它們關(guān)在家中的鳥籠中。當(dāng)然，在某種意義上，我們也可以說(shuō)他持有它們，就像他擁有它們一樣，對(duì)嗎?泰阿泰德對(duì)。蘇格拉底但在另一種意義上，盡管他已經(jīng)控制了這些小鳥，也可以讓它們飛走，只要他喜歡，他愿意這樣做幾次就做幾次，但仍舊可以說(shuō)他并不持有它們。泰阿泰德 是這樣的。蘇格拉底正如我們前面想象我們的心靈中有一塊蠟板，現(xiàn)在我們?cè)俅卧O(shè)想每個(gè)心靈都包含著一個(gè)裝有各種鳥類的籠子。這些鳥有些三五成群，有些獨(dú)棲一處，隨處飛躍!泰阿泰德 就算如此，再往下呢?蘇格拉底我們以鳥比喻知識(shí)，如果我們還處在嬰兒時(shí)期，我們就得說(shuō)這時(shí)候鳥籠是空的，每當(dāng)一個(gè)人獲得某些知識(shí)，便將之關(guān)在鳥籠中，我們必須說(shuō)他學(xué)到了或發(fā)現(xiàn)了被稱作知識(shí)的東西，這就是知道的意思”(《全集》第2卷，第730頁(yè))。
2.教與學(xué)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說(shuō):“蘇格拉底 當(dāng)他把知識(shí)交出去的時(shí)候，我們稱之為‘教’，而當(dāng)別人從他那里得到知識(shí)時(shí)，我們稱之為‘學(xué)’，當(dāng)他把知識(shí)關(guān)在他的鳥籠中，在此意義上擁有它們時(shí)，我們稱之為‘知道’”(《柏拉圖全集》第2卷，732頁(yè))。
柏拉圖的討論告訴我們，知道就是說(shuō)明我們擁有了知識(shí)，教就是把知識(shí)交出去，得到知識(shí)就是學(xué)。
3.對(duì)知識(shí)的理解。對(duì)知識(shí)的把握就是正確理解定義，理解種加屬差的定義。例如，偶數(shù)，勾股定理，法是國(guó)家制定和認(rèn)可的、有強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法。
(二)尺度。認(rèn)知事物的尺度，亞公在《形而上學(xué)》中說(shuō)，“根據(jù)這同樣的道理，我們說(shuō)知識(shí)和感覺(jué)是事物的尺度，因?yàn)榻柚谒鼈儯覀儾庞兴J(rèn)知。”
(三)依據(jù)。做事的依據(jù)之一，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”?！皩?shí)踐活動(dòng)的演繹也具有本原和始點(diǎn)，這就是某種目的和至善?！?/p>
五、創(chuàng)新思維
(一)形象思維與邏輯思維。在登上雅典衛(wèi)城后，我步入了雄偉的帕特農(nóng)神廟，我仔細(xì)觀看了建于2400多年前的聳立剛健的石柱，讓我思緒萬(wàn)千，在2400多年前的物質(zhì)條件下，希臘人就有這樣的精湛技藝實(shí)在叫世人折服;希臘是歐洲和西方文明的發(fā)祥地，一位歐洲思想家曾說(shuō):“沒(méi)有古希臘文化及羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲和西方人現(xiàn)代化的今天。”記得2009年7月初我與希臘駐中國(guó)大使文化專員艾蘭娜交談時(shí)她問(wèn)我為什么研究古希臘哲學(xué)時(shí)，我回答她，因?yàn)槲覍?duì)西方人所說(shuō)的“中國(guó)人是形象思維，西方人邏輯思維”的觀點(diǎn)存有疑義。研究哲學(xué)，直至研究古希臘哲學(xué)才使我找到了答案，人類不存在形象思維和邏輯思維的方式問(wèn)題，而存在著思維的方法，當(dāng)我們掌握了思維方法，我們就有了所謂的邏輯思維方式了。哲學(xué)起源于古希臘，而且是希臘人創(chuàng)造了哲學(xué)，世界其他民族是沒(méi)有的。如果西方人是邏輯思維，那么希臘人首當(dāng)其沖，因?yàn)橄ＥD民族是西方文明之源的民族后裔，那為什么現(xiàn)代科技卻比不了同處于歐洲的盧森堡和挪威呢?這個(gè)事實(shí)又證明了我研究的結(jié)論的正確性，不但不存在思維方式問(wèn)題，而且哲學(xué)也沒(méi)有什么邏輯學(xué)之說(shuō)，也就是說(shuō)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的三分法是錯(cuò)誤理解了古希臘哲學(xué)。實(shí)際上，哲學(xué)應(yīng)分兩個(gè)部分，即思辨哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。思辨哲學(xué)一部分討論形式因，即討論知識(shí)的，也稱謂第一哲學(xué);另一部分討論動(dòng)力因，即討論事物存在的原因的，稱謂物理學(xué)或第二哲學(xué)，這兩者組成思辨哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)從人的目的性開始討論人們做事的依據(jù)或根據(jù)，最終的結(jié)論告訴我們，人們的實(shí)踐活動(dòng)依據(jù)知識(shí)和法律才能達(dá)到人們的實(shí)踐目的，這就是區(qū)別了人類和其他動(dòng)物;其他動(dòng)物是生存，靠欲望的生存，而人類是生活，是有目的的生活。由此可以得出這樣的結(jié)論:哲學(xué)是揭示人性原理的學(xué)說(shuō)。除此之外，在第一哲學(xué)討論知識(shí)的過(guò)程中，亞里士多德還告訴了我們認(rèn)識(shí)事物獲得知識(shí)的方法。獲得知識(shí)的方法柏拉圖稱謂認(rèn)識(shí)，亞里士多德說(shuō)認(rèn)識(shí)的方法有兩種，一種是歸納推理，另一種是演繹推理。這個(gè)結(jié)論就解除了思維方式的問(wèn)題，即不存在人種的區(qū)別。人類社會(huì)的發(fā)展史實(shí)也證明了這個(gè)事實(shí)，現(xiàn)實(shí)的希臘與盧森堡和挪威同處于歐洲，為什么經(jīng)濟(jì)差別如此之大，我們分析是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，深層次是技術(shù)含量的不同，這就找到了前者和后者的思維問(wèn)題而影響到對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的掌握嗎?肯定不是，因?yàn)楝F(xiàn)代的希臘人也是古希臘的后人，他們祖先的智慧和思維方式?jīng)]有遺傳下來(lái)嗎?還是嫁接到歐洲其他民族了?所以說(shuō)，形象思維和邏輯思維這個(gè)命題是不成立的。因此，我們國(guó)人不應(yīng)該相信什么思維方式的區(qū)別，而是掌握認(rèn)識(shí)方法，這樣我們就能夠掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也就能夠靠科學(xué)技術(shù)立國(guó)、強(qiáng)國(guó)。
(二)中西思維差異的解釋。1.農(nóng)耕民族與城邦民族的思維差別。1947年，馮友蘭先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》討論中西哲學(xué)的區(qū)分時(shí)說(shuō):“諾斯羅普教授說(shuō)過(guò)，概念的類型有兩種，一種是用直覺(jué)得到的，一種是用假設(shè)得到的。他說(shuō)，‘用直覺(jué)得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領(lǐng)悟的東西，它的全部意義是某種直接領(lǐng)悟的東西給予的”“農(nóng)所要對(duì)付的，例如天地和莊稼一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西，這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對(duì)于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)了。”“這一點(diǎn)可以解釋，為什么在中國(guó)哲學(xué)里，知識(shí)論從來(lái)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)”?！跋ＥD人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要大交道的首先是用于商業(yè)賬目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過(guò)這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，就是諾斯羅普所謂用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識(shí)論問(wèn)題，為什么他們的語(yǔ)言如此明晰，原因就在于此”(馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第21、22、23頁(yè))。(他的依據(jù)是美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社出版的諾斯羅普教授的《東方和西方的哲學(xué)》1946年版。)
2.漢字思維。象形文字為什么阻礙思維的發(fā)展，而拼音文字卻與平等自由相關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)從社會(huì)交流的角度是很好理解的。社會(huì)交流作為一個(gè)龐大的體系，其所依賴的只是兩個(gè)因素，一是交流方式，即語(yǔ)言，其次是人數(shù)。拼音文字比漢字更容易使用，使卑賤者和尊貴者在書面表達(dá)和交流這一點(diǎn)上相對(duì)更平等一些，就這點(diǎn)差別，被龐大的社會(huì)人口放大之后，就造成東西方社會(huì)在文化心理上的根本差異。這很好理解。
我想說(shuō)的是問(wèn)題的另一方面。漢字是模擬的，因?yàn)樗窍笮蔚?，而拼音隔絕了字形與物象的聯(lián)系，這使文字語(yǔ)言完全服從于在我的思維的形式，也就是說(shuō)完全服從我的表達(dá)的需要。模擬的漢字展示在我們面前，無(wú)論多沒(méi)冗長(zhǎng)的文章，都不能避免就是一副高度符號(hào)化的畫卷。實(shí)際上，我們習(xí)慣卷軸式的繪畫，沒(méi)準(zhǔn)真跟文字有很大的關(guān)系。讀畫，讀書法，讀書，這三者難道不能找到某種淵源嗎?漢字充當(dāng)了在我和物之間的媒介，但漢字是從物來(lái)的。是我看到的物。離開這作為對(duì)象的物，就沒(méi)有座為媒介的漢字。我們看到一匹馬，為了記錄它，把它畫下來(lái)，為了交流，把它規(guī)范化，這就是漢字了。這個(gè)過(guò)程，是完全實(shí)用和模擬的，跟我們建筑學(xué)上的夯土技術(shù)相似，付說(shuō)起于版筑之間，而那個(gè)時(shí)候，兩河流域已經(jīng)在使用磚了。類比于磚的出現(xiàn)在建筑學(xué)上的意義——第一次理性的跳躍。作為象形文字的漢字從思維水平的角度，其實(shí)就相當(dāng)于磚技術(shù)之前的板筑，一種純粹模擬的，經(jīng)驗(yàn)的，實(shí)用的操作。這絕不是偶合，板筑以后，我們從未把磚作為建筑的主要技術(shù)，木結(jié)構(gòu)仍然是一種模擬架構(gòu)的技術(shù)方式。我們掌握了磚技術(shù)，但也在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)去使用它，至少不會(huì)把它當(dāng)作主流的建造技術(shù)。
與之相反，西方人用磚，用拼音，他們?cè)谧约旱漠a(chǎn)品里，物體的產(chǎn)品，文字的產(chǎn)品里從根子上抹去模擬的痕跡，建設(shè)期完全基于人類理性的系統(tǒng)。建筑就是一塊有一塊完全相同的磚塊的組合，語(yǔ)言就是26個(gè)字母的排列組合。直到今天基于零和一的數(shù)字技術(shù)。 說(shuō)白了，西方人從拼音和磚頭開始，就進(jìn)入了自己創(chuàng)造的世界，而我們一直徘徊在對(duì)物象的模擬上。從這個(gè)角度看，漢字的確阻礙了我們的思維。
(三)人類的思維方法——?dú)w納和演繹
1.歸納和演繹是古希臘哲學(xué)的思維方法。古希臘哲學(xué)認(rèn)為人的思維是人大腦的一種機(jī)能;思維最為明顯的用途是語(yǔ)言的組織和行為的策劃。因此，把握有效的組織語(yǔ)言和行為的策劃規(guī)律，是揭示思維方法的唯一途徑， “歸納和演繹是古希臘哲學(xué)中人的思維方法”，這個(gè)結(jié)論在兩千多年前的古希臘哲學(xué)著作中就就做過(guò)介紹，如亞里士多德在他的《修辭術(shù)》對(duì)語(yǔ)言的討論使用的有效方法歸納和演繹，以及他在《倫理學(xué)》中討論了人們做事選擇所依據(jù)的方法仍然是歸納(技術(shù))和演繹推理。
2.歷史的佐證。歐洲的三次學(xué)術(shù)革命也就是都得益與人們對(duì)方法的使用，希臘的極盛期就是得益于蘇格拉底的歸納和亞里士多德對(duì)幾何學(xué)的演繹的討論和應(yīng)用;十三世紀(jì)阿奎那和羅吉爾·培根的對(duì)亞里士多德等古希臘哲學(xué)家著作的翻譯和推廣，阿奎那對(duì)演繹的解釋加大了這種方法的使用，羅吉爾·培根對(duì)歸納的翻譯和宣傳加大了對(duì)歸納方法的使用，特別是意大利的達(dá)芬奇的實(shí)驗(yàn)中的歸納被稱為西方文藝復(fù)興的一種精神;近代笛卡爾的演繹和弗朗西斯·培根兩人對(duì)演繹和歸納在科學(xué)研究中的作用強(qiáng)調(diào)，加速了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。笛卡爾看到了數(shù)學(xué)的演繹力量，把古希臘的注重理性思維提高到前所未有的高峰。美國(guó)哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)艾略特曾著書說(shuō)，“我們西方人有一樣?xùn)|西是東方人所沒(méi)有的，這就是歸納的方法。西方近百年來(lái)的進(jìn)步完全得力于歸納方法的運(yùn)用。東方學(xué)者未嘗用歸納方法來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)以求其真，所以馳鶩于空虛不實(shí)之中”。這就是對(duì)揭示科學(xué)方法的極好證明。
(四)思維方法的訓(xùn)練。訓(xùn)練歸納的途徑:語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)練人的歸納問(wèn)題。通常，如果一個(gè)人語(yǔ)文學(xué)得好，許多人會(huì)羨慕地認(rèn)為這個(gè)人一定是文采斐然、精通詩(shī)詞歌賦，而且能寫出非常優(yōu)美文雅的語(yǔ)句。而如果被問(wèn)及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最厭煩什么，相信絕大部分人會(huì)認(rèn)為經(jīng)年累月、日復(fù)一日的歸納段落大意、總結(jié)中心思想，這是最令人厭煩的。
上面所說(shuō)的歸納總結(jié)正是這樣一種令人厭煩，但其實(shí)對(duì)我們極其有利的事情。為什么這么說(shuō)呢?
首先，無(wú)論一個(gè)人從事何種工作或何種職業(yè)，抑或無(wú)論這個(gè)人是一個(gè)學(xué)生還是一個(gè)成人，條理性都是必不可少的。而歸納總結(jié)正是訓(xùn)練思維條理性的必不可少之手段，通過(guò)歸納總結(jié)，學(xué)生可以將一節(jié)授課內(nèi)容乃至于整個(gè)課本內(nèi)容的結(jié)構(gòu)非常有條理地掌握在頭腦中;而在面臨實(shí)際任務(wù)時(shí)，條理性更可以使我們迅速地理清要點(diǎn)，從而為解決問(wèn)題提供了極大的便利。
缺乏了條理性，一個(gè)人的思維會(huì)呈現(xiàn)出較為混亂或糊涂的狀態(tài)，從而表現(xiàn)出抓不住重點(diǎn)，主次不分，反應(yīng)不快，乃至于有時(shí)描述一件事情都不得要領(lǐng)。這顯然是一種糟糕的狀態(tài)，稍有自尊心的人都不會(huì)忍受針對(duì)自己這樣的評(píng)語(yǔ)，“主次不分，抓不住重點(diǎn)、連話都說(shuō)不清楚”。
所以無(wú)論是在校學(xué)生也好，或是教師、學(xué)校也好，都應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到:語(yǔ)文不是文學(xué)。應(yīng)將條理性與邏輯性作為語(yǔ)文的主要培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)然文采或文學(xué)修養(yǎng)也應(yīng)該予以教育。但是，文采與前者相比，應(yīng)該是第二位的。
所以學(xué)了語(yǔ)文，一定要明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)或真正目的。你可以忘記許多知識(shí)或常識(shí)，比如你可以不知道矛盾原名沈雁冰，你也可以不必知道“俊采星馳”是出自那篇古文，你也不知道《史記》是紀(jì)傳體還是編年體，你當(dāng)然也可以背誦不下來(lái)你所學(xué)過(guò)的某篇傳世名作，這都沒(méi)多大關(guān)系，因?yàn)檫@些在你日后生活及工作中占據(jù)不了什么重要地位。但是，你卻不能忽視語(yǔ)文中的本質(zhì)，也就是重要的能力及素質(zhì)培養(yǎng)。這些能力素養(yǎng)就是我們一直在討論的條理性與邏輯性。
當(dāng)然，在獲得條理性及邏輯性的基礎(chǔ)上，有了文采、修辭等文學(xué)修養(yǎng)這些，也是很好的錦上添花的事情。這些東西的確可以陶冶人的情操，提高人的生活品質(zhì)，使我們的生活變得更美好。但我們一定要明確，這些東西再重要，也是第二位的。只有你在衣食無(wú)憂后，你才有心情尋求這些。
因此，我想再說(shuō)一遍，語(yǔ)文絕不是文學(xué)。語(yǔ)文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)文是培養(yǎng)智力的手段，語(yǔ)文是梳理思維的工具，語(yǔ)文更是智力成果的孵化器。
以上是訓(xùn)練思維方法的一個(gè)途徑，還有一個(gè)就是從小訓(xùn)練，“淘小子出好的，淘丫頭出巧的?！眮喞锸慷嗟略凇墩螌W(xué)》中說(shuō):“既然在教育方面習(xí)慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預(yù)先應(yīng)把兒童教育優(yōu)先交給體育和角力教師”。
(五)歸納這個(gè)思維方法的應(yīng)用
歸納對(duì)普遍者的把握。亞里士多德說(shuō):所謂歸納，是從許多個(gè)別的事物(有限或無(wú)限)中找出具有共性的過(guò)程。在實(shí)踐中，人們總是跟一個(gè)個(gè)具體的事物打交道，首先是對(duì)個(gè)別事物的了解，然后在這些個(gè)別事物的基礎(chǔ)上，歸結(jié)出具有共性的東西，這個(gè)過(guò)程就是歸納。
例如，毛澤東對(duì)人類社會(huì)和自然的普遍者的把握，《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》，《論持久戰(zhàn)》，《反對(duì)本本主義》。兵民是勝利之本，這是我黨總結(jié)的，白崇禧給它歸納是積小勝為大勝，以空間換時(shí)間以此拖垮小日本。毛澤東接見留學(xué)生，世界是你們的!
曹操詩(shī)選，老驥伏櫪志在千里，烈士暮年壯心不已。
林彪說(shuō)，唱一首革命歌曲等于上一堂政治課。學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣 ，忠于革命忠于黨 ，愛(ài)憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)， 立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng) ;學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣， 艱苦樸素永不忘， 愿做革命的螺絲釘 ，集體主義思想放光芒 ，集體主義思想放光芒 ;學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣 ，毛主席的教導(dǎo)記心上，全心全意為人民 ，共產(chǎn)主義品德多高尚 ，共產(chǎn)主義品德多高尚; 學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣 ，毛澤東思想來(lái)武裝 ，保衛(wèi)祖國(guó)握緊槍 ，繼續(xù)革命當(dāng)闖將 ，繼續(xù)革命當(dāng)闖將。
能說(shuō)的和能寫的。文字功夫，歸納的應(yīng)用，例如秘書為什么生的那樣快?
創(chuàng)新思維演講稿篇5
廣電中心創(chuàng)新思維的演講稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，如果您不了解十年前的**電視臺(tái)，我可以用一位老觀眾的順口溜兒給您形容一下:“一看聽不清聲兒，看不清影兒，二看節(jié)目少雪花兒多，三看《**新聞》隔天播?！蹦€別笑，這可是真實(shí)的寫照。現(xiàn)在的**電視臺(tái)呢?新聞、專題天天有，影視劇、晚會(huì)樣樣全;有限、無(wú)線兩個(gè)頻道每天累計(jì)播出18個(gè)小時(shí)。十年間，**廣電中心的固定資產(chǎn)總值從700多萬(wàn)元飆升到現(xiàn)在的近6000萬(wàn)元。
那么，究竟是什么樣力量推動(dòng)著**廣電事業(yè)的飛速發(fā)展呢?今天我論述的題目就是答案--《創(chuàng)新思維牽引廣電事業(yè)飛速發(fā)展》
我認(rèn)為，“創(chuàng)新”是一種思想，是一種理念，更是一種精神?！皠?chuàng)新”就是符合科學(xué)發(fā)展觀的一種改變和突破。
**廣電事業(yè)正是在改革開放的時(shí)代背景下，在區(qū)府東遷之后的這十年里，實(shí)現(xiàn)了“新聞宣傳的新突破，科技裝備的新進(jìn)步，事業(yè)發(fā)展的新高度”。 探究這種“聚變式、超常規(guī)發(fā)展”的根源，正是“創(chuàng)新思維”產(chǎn)生的結(jié)果。
首先是創(chuàng)新思維使新聞宣傳更具吸引力和影響力。
1999年的盛夏，4個(gè)小伙子只用一臺(tái)電腦，一套對(duì)編機(jī)在老臺(tái)的一間小屋里完成了**電視臺(tái)首次改版的全套包裝，從臺(tái)標(biāo)到片頭，從音樂(lè)到字幕，都煥然一新，非常具有時(shí)代感。九月一號(hào)，凝聚著全臺(tái)策劃編播人員心血的《**新聞》和十檔專題節(jié)目在每天黃金時(shí)段陸續(xù)與觀眾見面。在那段時(shí)間里，**電視臺(tái)節(jié)目改版產(chǎn)生了巨大的影響力，成為了社會(huì)各界熱議的焦點(diǎn)話題。
就是在這種創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下，本著“三貼近”的原則，**臺(tái)連續(xù)實(shí)施了五次規(guī)?；墓?jié)目改版，先后推出了《實(shí)事報(bào)告》《三農(nóng)零距離》《滿意新居》《百姓今天》等一批具有思想性、貼近性和欣賞性的品牌欄目。其中，《三農(nóng)零距離》欄目還是我們區(qū)委聶書記給親筆給題寫的片名。20xx年，這個(gè)節(jié)目還獲得了全國(guó)對(duì)農(nóng)電視節(jié)目評(píng)比的二等獎(jiǎng)，我們是唯一獲此殊榮的區(qū)縣級(jí)電視臺(tái)。
在實(shí)現(xiàn)常規(guī)性宣傳新突破的基礎(chǔ)上，我們還實(shí)施了“精品工程”，十年間先后有上百部思想精深、制作精良的電視專題片和廣播節(jié)目獲得了市級(jí)、國(guó)家級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，《走進(jìn)**》這部大型形象宣傳片就是一部代表力作。04年策劃的時(shí)候，我們大膽選用了電影膠片拍攝的手法，投入多航拍、大制景等大制作。片子剛一完成，就被選用在中央電視臺(tái)《同一首歌》《走進(jìn)周口店》的現(xiàn)場(chǎng)直播節(jié)目中播出。之后，這部片子還被推薦到香港電視臺(tái)旅游頻道多次播放。五年過(guò)去了，《走進(jìn)**》依然以它超前的藝術(shù)表現(xiàn)力展示著**豐富的人文資源和龍鄉(xiāng)人民的智慧與熱情!
根據(jù)這種創(chuàng)新思想，我們還嘗試依托各種社會(huì)資源策劃舉辦了幾十場(chǎng)大型綜藝活動(dòng)，比如《情牽ftv》、《巾幗十杰頒獎(jiǎng)晚會(huì)》《魅力新農(nóng)村評(píng)選》和歷年的《新春團(tuán)拜會(huì)》，這些影響力大、互動(dòng)性強(qiáng)的節(jié)目，為構(gòu)建和諧**營(yíng)造了積極的社會(huì)氛圍。
“創(chuàng)新思維”使**廣播電視節(jié)目突破了地域局限，向“頻道專業(yè)化、欄目個(gè)性化、節(jié)目精品化”邁進(jìn)了一大步。
其次是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，加強(qiáng)陣地建設(shè)。
廣播電視事業(yè)是黨、政府和人民的喉舌，這是它的政治屬性。如果要從時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新思想的高度加以認(rèn)識(shí)，廣播電視還具有產(chǎn)業(yè)功能，尤其是具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛能。
我們正是在堅(jiān)持政治第一、社會(huì)效益第一的前提下，不忽略經(jīng)濟(jì)效益，運(yùn)用辯證統(tǒng)一關(guān)系使政治屬性與產(chǎn)業(yè)功能兩個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)，利用媒體廣告、節(jié)目贊助、文化活動(dòng)等多種形式，實(shí)現(xiàn)了媒體資源利用和經(jīng)濟(jì)效益的最大化，突破了事業(yè)發(fā)展資金瓶頸的制約。十年間，廣電中心的固定資產(chǎn)總值增長(zhǎng)近十倍，用于節(jié)目宣傳運(yùn)轉(zhuǎn)和設(shè)備更新的所有投入超過(guò)一億多元，其中80%都是靠廣電自身產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作而獲得。廣電人不辱使命地以政治意識(shí)、大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)加強(qiáng)陣地建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了事業(yè)建設(shè)的新高度。
“高科技、高投入、高消耗、重裝備” 這“三高一重”說(shuō)的就是廣電行業(yè)的特點(diǎn)。**廣電中心正是以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的創(chuàng)新方式突破了“高投入”的資金瓶頸，實(shí)現(xiàn)了“高科技裝備的新進(jìn)步”。
第三是以科技創(chuàng)新帶動(dòng)裝備更新，提升競(jìng)爭(zhēng)力。
今年4月，我們捧回了全國(guó)唯一區(qū)縣級(jí)電視臺(tái)獲得的“國(guó)家級(jí)科技創(chuàng)新獎(jiǎng)”。支撐這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的，最關(guān)鍵的就是不間斷的技術(shù)設(shè)備更新。幾年來(lái)，我們直接用于廣播電視數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)的資金累計(jì)超過(guò)5000萬(wàn)元，建成了一個(gè)400平方米的高標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代化的演播廳和4個(gè)80平方米演播室;更新了26臺(tái)數(shù)字標(biāo)清攝像機(jī)，15個(gè)數(shù)字化制作編輯站和4個(gè)數(shù)字廣播音頻工作站，建成了廣播電視節(jié)目制、播、存一體網(wǎng)，數(shù)字化率達(dá)80%以上，無(wú)論是節(jié)目的制作數(shù)量還是質(zhì)量都在遠(yuǎn)郊區(qū)縣前列。
第四是以創(chuàng)新人才機(jī)制，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。
眾所周知，現(xiàn)代媒體的競(jìng)爭(zhēng)不僅是科技裝備的競(jìng)爭(zhēng)，更是專業(yè)創(chuàng)意人才的競(jìng)爭(zhēng)。正是有了這種高度的認(rèn)識(shí)，我們才始終重視人才發(fā)展戰(zhàn)略，推行人才機(jī)制創(chuàng)新，大膽實(shí)施了“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：
第—是由“論資排輩”向重能力、重業(yè)績(jī)選拔人才轉(zhuǎn)變。
第二是由傳統(tǒng)的管理型向?qū)I(yè)型、技能型、經(jīng)營(yíng)型的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
第三是由單一的感情留人向事業(yè)留人和待遇留人轉(zhuǎn)變。
第四是由區(qū)域型招聘人才向開放型招聘人才轉(zhuǎn)變。
廣電中心始終在堅(jiān)持革命化的前提下，把德才兼?zhèn)渥鳛橹饕獦?biāo)準(zhǔn)，從全國(guó)范圍內(nèi)招聘了50多名各種專業(yè)技術(shù)人才，培養(yǎng)出一大批業(yè)務(wù)骨干，任用了一大批既講政治、又懂宣傳、還會(huì)管理、善經(jīng)營(yíng)的復(fù)合型人才，破格提拔了20多名中層干部，大大提升了團(tuán)隊(duì)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此我們獲得了國(guó)家廣電部、人事部、組織部頒發(fā)的“全國(guó)影視系統(tǒng)先進(jìn)集體”的光榮稱號(hào)!
崢嶸歲月十年路，風(fēng)雨兼程創(chuàng)大業(yè)。回首過(guò)去，**廣電事業(yè)可謂是碩果累累;展望未來(lái)，我們?cè)趧?chuàng)新、在拼搏、在進(jìn)取的同時(shí)，更會(huì)積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代媒體改革和競(jìng)爭(zhēng)，緊緊圍繞中心、服務(wù)大局，進(jìn)一步發(fā)揮主流媒體的輿論作用，不斷保持節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足人民群眾日益提升的精神文化需求，為建設(shè)“富裕、靚麗、文明、和諧的現(xiàn)代化新**”當(dāng)好輿論先鋒。我們將以極強(qiáng)的歷史責(zé)任感、政治責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感繼續(xù)創(chuàng)造**廣電事業(yè)新的輝煌!
猜你喜歡：
1.創(chuàng)新思維學(xué)習(xí)心得優(yōu)秀范文
2.創(chuàng)新思維小故事 關(guān)于創(chuàng)新的小故事精選
3.創(chuàng)新思維的名人事例 有創(chuàng)造性思維的例子