有關(guān)于辯證思維作文例子和基本方法
有關(guān)于辯證思維作文例子和基本方法
辯證思維的創(chuàng)新作用主要表現(xiàn)在它的關(guān)于事物普遍聯(lián)系的思想 ,為創(chuàng)新中的聯(lián)想提供了理論依據(jù) ;它的永恒發(fā)展的思想為不斷創(chuàng)新、永不滿足提供了思想動(dòng)力。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于辯證思維作文例子，希望對(duì)您有幫助哦。
有關(guān)于辯證思維作文例子1
一種向上的姿態(tài)
“讓”顧名思義，就是“退讓”的意思，然而右邊這個(gè)“上”卻告訴我們，“讓”，其實(shí)也是一種向上的姿態(tài)。
一、曲折的智慧
林語堂在《風(fēng)聲鶴唳》中說：“不爭(zhēng)，乃大爭(zhēng);不爭(zhēng)則天下人與之不爭(zhēng)。”詩人流沙河還說，面對(duì)困難不要硬拼硬搶，退讓幾步，找出困難與困難之間的縫隙，然后迎頭趕上就容易多了。
不錯(cuò)，“爭(zhēng)”不如“讓”，“讓”不是退讓，也非妥協(xié)，只是一種邁向成功的另一途徑，古有退避三舍，田忌賽馬，不都是退讓取得成功的典范嗎?他們是智慧的，這么一“讓”，就讓出了思考的時(shí)間，讓出了回旋的余地，卻在一瞬間也讓出了抓住敵人劣勢(shì)的機(jī)會(huì)，讓出了百密一疏的破綻，立刻就看到成功的方向。
“讓”，就是一種曲折的智慧，也是一種向上的智慧。有人認(rèn)為他繞遠(yuǎn)路，非成功捷徑，其實(shí)不然，它的目標(biāo)仍是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不過換了個(gè)角度。
二、一片冰心在玉壺
古有孔融讓梨的故事，教育了一代又一代人。后來又有這樣的故事，兩個(gè)官宦人家挨得很近，爭(zhēng)搶土地互不相讓，其中一家多占一點(diǎn)地方，另一家人立刻寫信給遠(yuǎn)在京城的老爺，老爺來信道，不過三尺地啊!家人一聽，頓時(shí)恍悟，連忙讓出三尺，那家備受感動(dòng)，也讓出三尺，空出的地方被人稱為“六尺街”。
“讓”恰恰是一種美德。古諺有云：你敬我一尺，我敬你一丈。謙讓能夠讓原本相距遙遠(yuǎn)的心又靠得很近很近。謙讓又是一種尊重，給人以陽光般溫暖，雨露般滋潤(rùn)。“讓”的美德是上了層次的，高尚的。
三、和生命等量奇觀
“讓”，是一種氣度。
法國(guó)的兩名工人陷入困境，只留有一小塊僅容一人站的地方，其中一人對(duì)另一人說：“我家里還有母親和妻兒。”另一個(gè)人說：“好的。”然后他松開手，落葉般輕輕飄向地面。
這種“讓”，在我看來，是面對(duì)生死的大無畏。他把生的機(jī)會(huì)留給了別人，這當(dāng)然不能說是向上的姿態(tài)，這樣的奉獻(xiàn)是極端的。然而我們的社會(huì)需要這樣的氣度，在自己的位置上讓出應(yīng)有的風(fēng)采。這樣的人生才是積極的。
我們要有向上的積極姿態(tài)，因此，“讓”給了我們機(jī)會(huì)。
有關(guān)于辯證思維作文例子2
對(duì)手與朋友
對(duì)手就是對(duì)手，毋庸置疑。他們與我們有著相當(dāng)或超過我們的才能，他們與我們?cè)谕黄I(lǐng)域里競(jìng)相追趕、逐鹿中原，他們是與我們爭(zhēng)奪到達(dá)成功彼岸游輪船票的人，他們是與我們一起狂奔向勝利終點(diǎn)的人，他們是與我們一同向希望之塔塔頂奮進(jìn)的人。有時(shí)，因?yàn)樗麄兊拇嬖冢覀儗?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的本就迂回曲折的歷程可能會(huì)充滿了更多的艱難險(xiǎn)阻。
朋友是什么?朋友是總在我們身旁默默守候、注視著我們的人，朋友是危難關(guān)頭總能挺身而出的人，朋友是與我們同上冰山、共下深海的人，朋友是總能在你氣餒時(shí)為你打氣的人，朋友是在你停滯不前時(shí)為你加入機(jī)油的人，朋友是點(diǎn)亮你人生之燈的人。因?yàn)樗麄兊拇嬖?，我們本來困難重重的人生之旅有了更豐富、更明亮、更鮮艷的色彩?？梢哉f，朋友是調(diào)色盤，是在人生中畫下彩虹的畫筆。
有人一聽到對(duì)手即使在炎炎六月也會(huì)感到寒風(fēng)凜冽，一看到朋友即使在隆冬臘月也會(huì)有暖意襲便全身之感。對(duì)手與朋友看似是兩個(gè)水火不容的對(duì)立面，其實(shí)不盡然，對(duì)手也是朋友。
試問，朋友是讓我們進(jìn)步的人，而對(duì)手難道不是這樣的人嗎?是的，他們的確會(huì)為我們的前進(jìn)施下重重阻礙，使我們倍受精神壓力的煎熬，但換個(gè)角度想想，正是因?yàn)檫@樣的阻礙，這樣的艱難，我們才會(huì)不遺余力地想突破它、超越它，從而獲得成功的快慰，而這時(shí)，所謂的壓力不也就變成一種動(dòng)力了嗎?朋友總在你人生低谷時(shí)為你打開一扇門，而對(duì)手此時(shí)會(huì)將你獨(dú)自留在黑暗中，你只有靠著自己反反復(fù)復(fù)甚至是頭破血流的沖撞，才能在黑暗中摸索出一條路走向光明。從這個(gè)意義上說，朋友是給了你幫助和鼓勵(lì)的人，而對(duì)手更是幫助了你的人———他讓你學(xué)會(huì)了獨(dú)立、堅(jiān)持、忍耐，他更能讓你“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。
人生需要朋友，也需要對(duì)手。對(duì)手是另一種意義上的朋友，因?yàn)樗麄儯覀兊娜松挪粫?huì)缺失。一個(gè)對(duì)手也沒有，“無言獨(dú)上西樓”的境界是一種孤獨(dú)，是否也是一種悲哀?好好享受人生吧，視對(duì)手為對(duì)手，也視為朋友，黯淡的人生之旅，便會(huì)在這時(shí)被點(diǎn)亮!
有關(guān)于辯證思維作文例子3
生命的別名叫奇跡
已知：奇跡指的是“想象不到的不平凡的事情”。
求證：生命的別名叫奇跡。
論證：
例證一：種子的力
有人做過這樣的一個(gè)試驗(yàn)，在一只固若金湯的金屬桶中裝滿豆類種子，再往其中注入些水，然后把桶口蓋好。數(shù)天之后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那只鐵桶被發(fā)了芽的豆類種子脹得嚴(yán)重開裂。這只金屬桶，大力士都難以將其摧毀，小小的豆類種子卻輕而易舉地將其摧毀了，這足見豆類種子生命力的無比強(qiáng)大?？磥?，生命的別名叫奇跡。
例證二：英雄熊蟲
動(dòng)物界有一種叫熊蟲的無脊椎動(dòng)物，雖然它只有0.1-1.2毫米長(zhǎng)，但是，它的生命力卻是極其強(qiáng)大的。平時(shí)，熊蟲生活在有淡水、濕土、樹干、巖山以及水分充足的青苔和地衣的潮濕環(huán)境中，一旦水分缺少，熊蟲則很快進(jìn)入假死狀態(tài)。而讓人倍感驚奇的是，被烤得干干的熊蟲既就是在100年后，只要有一滴水滋潤(rùn)，它也能很快地“復(fù)活”。這進(jìn)一步表明，生命的別名叫奇跡。
例證三：神奇父親
1948年，在一艘橫渡大西洋的船上，有一位父親帶著他的女兒，去和在美國(guó)的妻子相會(huì)。一天早上，父親正在船艙里用腰刀削蘋果，船卻突然劇烈地?fù)u晃，父親摔倒時(shí)，刀子正好扎入了他的胸口。以后的三天，父親“好像”并無什么大恙，依然精心地照顧著自己的愛女，只是船到目的地的那一刻，父親才突然仰面倒下……尸檢的結(jié)果顯示，那把刀準(zhǔn)確無誤地洞穿了他的心臟，而他卻硬是克服了常人難以克服的困難苦苦堅(jiān)持了整整三天，連最高明的醫(yī)生都搞不明白他怎么會(huì)有這么頑強(qiáng)的生命力!看來，“生命的別名叫奇跡”這話確實(shí)不假!
結(jié)論：生命的別名叫奇跡。就讓我們從內(nèi)心深處敬重生命，熱愛生命吧!
辯證思維的名言警句
1、尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明。——屈原
2、圣人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋》
3、動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚。——白居易
4、水至清則無魚，人至察則無徒。
5、既然太陽也有黑點(diǎn)，"人世間的事情"就更不可能沒有缺陷。——(俄)車爾尼雪夫斯基
辯證思維的基本方法
(一)思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用
1.思維方法的本質(zhì)。
(1)哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。
(2)思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。因此思維方法最重要的特征就是中介性，通過思維方法，思維主體與思維客體、主觀與客觀相互聯(lián)結(jié)、相互貫通，從而搭起主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的橋梁。
2.思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用。
(1)思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。
(2)思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用:①思維方法規(guī)范著人們的思維如何運(yùn)動(dòng)，規(guī)范著思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。②思維方法具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。
(3)思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。
(二)辯證思維的基本方法:歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一
1.歸納和演繹的思維方法。
(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng);演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識(shí)過程中相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種思維運(yùn)動(dòng)形式:①歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是從一般到個(gè)別的運(yùn)動(dòng)，它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則。通過歸納對(duì)個(gè)別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識(shí)原則，既是歸納的終點(diǎn)，又是演繹的起點(diǎn)。所以，沒有歸納就沒有演繹。②演繹是歸納的向?qū)?，歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問題，必須由演繹提供理論根據(jù)?？梢?，歸納和演繹互為前提、互相促進(jìn)，不能夸大其中一個(gè)而否定另一個(gè)的作用。
2.分析和綜合的思維方法。
(1)分析的方法是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來的不同部分、方面再組合為一個(gè)統(tǒng)一整體而加以研究的方法。
(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的:一方面，分析與綜合互相依賴。綜合以分析為基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;分析以綜合為前導(dǎo)，沒有綜合也就沒有分析。在辯證思維中，總是分析中有綜合，綜合中有分析，純粹的分析或綜合是不存在的。另一方面，分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過程。
3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。
(1)所謂歷史，一是指認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的發(fā)展史，二是指人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。
(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”但是，邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無差別的等同，邏輯反映歷史，是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西，集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西，從而形成的理論體系。邏輯反映歷史“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。這種“經(jīng)過修正”的東西，不是對(duì)歷史的背離，而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對(duì)歷史的深刻的反映。
4.從抽象到具體的思維方法。(易出選擇題)
(1)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有兩種含義:一是感性具體，即完整的表象;二是思維具體，即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是在抽象基礎(chǔ)上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到具體中的“具體”，是指思維具體。
(2)由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過邏輯中介的作用，而達(dá)到思維具體的過程。①作為邏輯起點(diǎn)的抽象，第一，必須是反映對(duì)象最一般本質(zhì)的抽象;第二，應(yīng)是構(gòu)成對(duì)象的細(xì)胞、基本單位;第三，應(yīng)以胚芽的形式包含著對(duì)象整個(gè)發(fā)展中的一切矛盾。②所謂邏輯中介，就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在邏輯上叫做中項(xiàng)。③終點(diǎn)即思維中的具體，它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維具體的各個(gè)個(gè)別規(guī)定，通過分析與綜合有機(jī)地結(jié)合起來，把對(duì)象在思維中完整地再現(xiàn)出來。
(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法
1.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別。
(1)辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的基本方法。
(2)科學(xué)方法即科學(xué)研究方法，一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。
(3)思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。
2.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。
(1)辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系;現(xiàn)代科學(xué)研究方法在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些具體關(guān)系。
(2)辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中;思想方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法，如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等，又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
3.在辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的關(guān)系上，要防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來否定和取代科學(xué)研究方法和思想方法的片面傾向。另一種是用現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向。
辯證思維方法
一、辯證思維方法是對(duì)唯物辯證法思想的思維探源和思維揭示
二、辯證思維的五種基本方法
兩分法。
矛盾法。
過程法。
聯(lián)系法。
實(shí)踐法。
三、對(duì)于辯證思維方法本身也要辯證地理解和對(duì)待
全文:
辯證思維方法初探
一百多年前，人類近代文明史上的兩位思想巨擘:馬克思和恩格斯，集人類全部思想精華，創(chuàng)立了偉大的劃時(shí)代的科學(xué)理論馬克思主義。而在馬克思主義的全部學(xué)說中，最具有世界觀和方法論意義的學(xué)說，便是馬克思主義的哲學(xué)--辯證唯物主義和歷史唯物主義。學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是每一名共產(chǎn)黨人和有識(shí)之士孜孜以求的目標(biāo)。從對(duì)馬克思主義學(xué)說的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的思想內(nèi)容上的學(xué)習(xí)研究，到對(duì)其產(chǎn)生這一偉大學(xué)說的主觀辯證思維方法上的積極探討，應(yīng)該說是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。
一、辯證思維方法是對(duì)唯物辯證法思想的思維探源和思維揭示
辯證法思想是辯證思維方法的思想現(xiàn)實(shí)，而辯證思維方法則是辯證法思想的思維現(xiàn)實(shí)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面說，辯證法是人們關(guān)于這個(gè)世界的客觀真理，從思維學(xué)方面說，辯證法又是一種思維方法，作為思想形態(tài)的辯證法和作為思維形態(tài)的辯證思維方法，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，一個(gè)事物的兩種表現(xiàn)形態(tài)。
辯證法并不割斷自己的發(fā)展歷史，從古代樸素辯證法思想的產(chǎn)生、形成到近代黑格爾為集大成者，辯證法思想走向成熟。而真正科學(xué)意義上的辯證法，卻是在馬克思對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判改造中誕生的。辯證法與唯物主義的徹底結(jié)合，產(chǎn)生了劃時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義。理論的成熟，是思維科學(xué)和辯證思維方法發(fā)展成熟的前提和基礎(chǔ)，
關(guān)于思維本質(zhì)的揭示，按照唯物主義認(rèn)識(shí)論的反映論，思維是客觀存在在人的主觀方面的反映。人們?cè)诔姓J(rèn)思維的內(nèi)容是客觀存在的反映的同時(shí)，還必須承認(rèn)人的主觀思維形式(邏輯思維形式、辯證思維形式、形象思維形式等)也是客觀存在的反映，這才是徹底的唯物主義認(rèn)識(shí)論的反映論。
那么，辯證思維的確立是不是對(duì)邏輯思維的否定?不是。辯證思維不僅不是對(duì)邏輯思維的否定，而且是對(duì)邏輯思維的一種發(fā)展和再運(yùn)用。辯證思維非但不能拋棄邏輯思維，而且還要以其為基礎(chǔ)和內(nèi)在依托，把邏輯思維的科學(xué)規(guī)律、原則和方法，堅(jiān)決、徹底地貫徹到辯證思維的全過程并加以充分的運(yùn)用。邏輯思維是辯證思維的必然基礎(chǔ)和科學(xué)保證，辯證思維是邏輯思維的革命性發(fā)展和科學(xué)運(yùn)用。沒有邏輯思維參與的辯證思維是混亂的思維。邏輯思維在辯證思維中如此重要，那么是否可以用邏輯思維來代替辯證思維呢?也不行。邏輯思維和辯證思維盡管都是客觀存在的反映，都是思維規(guī)律，但是二者在具體的反映角度、認(rèn)識(shí)范圍、思維形式和思辯方法上卻存在著不同的區(qū)別。邏輯思維以側(cè)重對(duì)人的主觀思維形式方面的研究為已任，可稱為研究主觀思維的科學(xué);而辯證思維則主要是從人對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)和正確反映(側(cè)重于思維內(nèi)容的反映客觀性)方面作為自己的研究重點(diǎn)，可稱為研究客觀性思維的科學(xué)。由此可以看出，辯證思維雖然包含邏輯思維，但是卻是從最大的范圍，從一般的認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度上，研究人類認(rèn)識(shí)的思維規(guī)律，為辯證唯物主義和歷史唯物主義提供思維方法論上的支持。因此，辯證思維也就具有了以下四個(gè)特點(diǎn)。
一是它的科學(xué)性。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論為其思想基礎(chǔ)和理論來源，以科學(xué)地揭示人類主觀世界的辯證思維規(guī)律和辯證思維方法為目的，并將科學(xué)的思想方法貫徹到具體科學(xué)研究的全過程。
二是它的開放性。它以人類全部成果為基礎(chǔ)和依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，始終不斷地吸取新的人類認(rèn)識(shí)的精華來充實(shí)自身、建構(gòu)自身和發(fā)展自身，具有強(qiáng)大的包容性和自我發(fā)展性。發(fā)展，是其開放本質(zhì)特征的具體體現(xiàn)。
三是它的實(shí)踐性。辯證的思維過程，不是思維過程自身的內(nèi)循環(huán)，而是以實(shí)踐活動(dòng)為聯(lián)接的主客觀交互運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的大循環(huán)，是思維內(nèi)循環(huán)(思維過程)和思維外循環(huán)
(實(shí)踐過程)的辯證發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。這是辯證思維的最鮮明的特點(diǎn)。
由于辯證思維具有以上三個(gè)特點(diǎn)，因而在其本質(zhì)上，又具有了第四個(gè)特點(diǎn)，即它的能動(dòng)性。能動(dòng)性是辯證思維的革命性的本質(zhì)特點(diǎn)，包含兩個(gè)方面:一是它有自己的階級(jí)歸屬，是一切無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀的思想武器;二是它作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思維過程，必然積極參與并貫徹到底。
二、辯證思維的五種基本方法
辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點(diǎn)、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。辯證思維方法主要?dú)w納為五種基本方法。
第一步法:兩分法。
所謂兩分法，就是把一個(gè)完整的研究對(duì)象劃分成兩個(gè)相關(guān)的部分，或是對(duì)這個(gè)完整的研究對(duì)象從其兩個(gè)部分、兩個(gè)方面來進(jìn)行考察。兩分法要求人們?cè)谒季S時(shí)，必須遵守以下規(guī)則:
兩分法在具體的思維操作中，還必須遵守以下規(guī)則:
1、堅(jiān)持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對(duì)具體研究對(duì)象的劃分上，卻有了個(gè)堅(jiān)持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實(shí)現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。
2、堅(jiān)持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)過程總是從一點(diǎn)開始，然后擴(kuò)大展開;總是從簡(jiǎn)單單一開始，然后復(fù)雜豐富;總是從感性直觀開始，然后理性抽象。人的認(rèn)識(shí)規(guī)律決定人的認(rèn)識(shí)在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運(yùn)用兩分法時(shí)要力戒片面，力求全面。只有對(duì)研究對(duì)象掌握了全面整體性的認(rèn)識(shí)，劃分時(shí)才有可能達(dá)到科學(xué)合理。
第二步法:矛盾法。
兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出研究對(duì)象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對(duì)象內(nèi)部?jī)刹糠?或兩方面)之間的根本關(guān)系入手，對(duì)其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭(zhēng)、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進(jìn)行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系和操作程序來說，矛盾法是對(duì)兩分法的合理發(fā)展和必然展開。
運(yùn)用矛盾法必須遵守以下規(guī)則:
1、堅(jiān)持矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)則。世界上有沒有無矛盾的事物呢?回答是否定的:沒有!世界上的任何事物無論是自身內(nèi)部，還是外部聯(lián)系，都存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系。沒有沒矛盾的事物，也沒有沒事物的矛盾，矛盾存在于事物之中，事物包含著各種矛盾，“沒有矛盾便沒有世界”。解決關(guān)于矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)問題，對(duì)于我們?cè)诰唧w研究中自覺運(yùn)用矛盾分析的認(rèn)識(shí)方法具有重要意義。
2、把握矛盾特殊性的本質(zhì)特征。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是馬克思主義矛盾學(xué)說的精髓，揭示矛盾的特殊性的本質(zhì)特征，對(duì)于分析具體研究對(duì)象的獨(dú)特性的矛盾運(yùn)動(dòng)方式，深化我們?cè)趯?shí)踐中遇到的具體工作問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。世界上的矛盾雖然無時(shí)不有，無處不在，但是，每一種事物的具體矛盾卻都是受其特殊性的本質(zhì)所規(guī)定，以其個(gè)性的方式獨(dú)立存在著。只有揭示具體事物的矛盾的特殊性本質(zhì)，才能把握不同事物矛盾的各自的本質(zhì)特征和運(yùn)動(dòng)方式，才能為下一步找出該事物矛盾發(fā)展變化的特殊規(guī)律性鋪平道路。
第三步法:過程法。
所謂過程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時(shí)間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，使其發(fā)展在時(shí)間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個(gè)發(fā)展變化的過程。這個(gè)哲學(xué)上的定義確切而又簡(jiǎn)明，為辯證思維方法過程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過程法，就是把研究對(duì)象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過程上進(jìn)行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來龍去脈，掌握其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。
運(yùn)用過程法必須遵守以下規(guī)則:
1、堅(jiān)持事物過程是自身發(fā)展的過程。所謂事物自身發(fā)展的過程就是事物自身的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)性，就是其事物的自身發(fā)展性，這種事物自身發(fā)展性的原因，也是在其事物自身的內(nèi)部，在其自身內(nèi)部的矛盾性。如果人們能夠在具體研究中遵循過程法的這一規(guī)則，其研究方法必然更具客觀性，其研究成果則必然更少偏見性，從而更深刻地揭示出事物自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。
2、遵循唯物辯證法的已有成果--質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。第一是遵循質(zhì)量互變規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為:事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程。事物的發(fā)展是在量變的基礎(chǔ)上由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)量互變是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。第二是遵循否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的否定觀認(rèn)為:否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。事物的發(fā)展并不是一次性的否定，而是連續(xù)不斷進(jìn)行的。由肯定到否定，由否定再到否定之否定，事物發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)周期，這種周期性的發(fā)展規(guī)律便是否定之否定規(guī)律。它是事物發(fā)展過程中的普遍規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。
第四步法:聯(lián)系法。
所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的第一個(gè)總的觀點(diǎn)或基本原則。運(yùn)用聯(lián)系法必然遵守以下規(guī)則:
1、堅(jiān)持事物聯(lián)系的客觀性準(zhǔn)則。世界的本質(zhì)在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性的本質(zhì)特征是它的客觀性?？陀^性是整個(gè)世界一切事物的根本特性，同樣也是事物聯(lián)系的根本特性。就是說，所有存在于事物中的各種聯(lián)系，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，承認(rèn)事物普遍聯(lián)系的客觀性，才會(huì)使我們?cè)谄毡槁?lián)系這一問題上，根本克服兩種錯(cuò)誤傾向:一個(gè)是形而上學(xué)的“不聯(lián)系”，一個(gè)是主觀意志論的“瞎聯(lián)系”。事物聯(lián)系的客觀性要求我們，在研究問題時(shí)就要從事物本身固有的聯(lián)系來把握事物。克服主觀上的片面性，遵循聯(lián)系的客觀性，掌握事物聯(lián)系方式、聯(lián)系機(jī)制、聯(lián)系作用上的客觀真理。
2、堅(jiān)持從客觀作用性上考察事物具體聯(lián)系的多樣性。世界是普遍聯(lián)系的，世界事物存在方式的豐富性決定著事物聯(lián)系方式的復(fù)雜性與多樣性，這些復(fù)雜多樣的聯(lián)系方式反映到我們的認(rèn)識(shí)上，便形成了我們對(duì)各種聯(lián)系方式的層次性的認(rèn)識(shí)。為此，以一般方法論為指導(dǎo)，從客觀作用性上考察事物具體聯(lián)系的多樣性，應(yīng)該成為運(yùn)用聯(lián)系法的準(zhǔn)則。事物具體的多種多樣的聯(lián)系，對(duì)于事物的具體存在和發(fā)展所起的作用是不一樣的。因此，全面考察，系統(tǒng)研究，是辯證思維方法聯(lián)系法的應(yīng)有之義。
第五步法:實(shí)踐法。
實(shí)踐法又稱主客觀能動(dòng)統(tǒng)一法，即:把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識(shí)成果結(jié)論，再放回到社會(huì)實(shí)踐中去考察、檢驗(yàn)、修正和再發(fā)展，從而在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，完成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用的關(guān)系上看，實(shí)踐的法則，已經(jīng)絕對(duì)具有了認(rèn)識(shí)方法論上的重要意義?？梢哉f，實(shí)踐的方法，就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法，因而，同樣可以成為辯證思維方法，但是，這種思維方法卻不同于其它純思維性的方法，它是建立在唯物主義辯證實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的思維方法，故具有主客觀能動(dòng)統(tǒng)一性的特點(diǎn)。
運(yùn)用實(shí)踐法首先要遵循以下兩個(gè)原則:
1、堅(jiān)持辯證實(shí)踐觀的原則。所謂堅(jiān)持辯證實(shí)踐觀，就是堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)的層次性，把握實(shí)踐活動(dòng)的歷史階段性，加深對(duì)實(shí)踐本身哲學(xué)性的辯證思考。不搞唯實(shí)踐主義和機(jī)械實(shí)踐主義。
2、堅(jiān)持實(shí)踐貫穿于辯證思維全過程的原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和來源，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如前所述，辯證思維是思維的客觀邏輯，那么，實(shí)踐本身的性質(zhì)，決定了實(shí)踐在辯證思維方法中的重要地位和作用。沒有實(shí)踐活動(dòng)的支持，辯證思維活動(dòng)將無法展開。堅(jiān)持實(shí)踐貫穿于辯證思維全過程的原則，實(shí)際上是在思維活動(dòng)中堅(jiān)持客觀標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的原則進(jìn)行自我批判、自我提高的過程。
以上五步辯證思維方法是一個(gè)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、步步深入的有機(jī)的整體。
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