漢樂府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及思想內(nèi)容
漢樂府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及思想內(nèi)容
漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理了漢樂府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，希望你喜歡。
漢樂府民歌的藝術(shù)性
漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在《詩經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。但還是通過作品主人公的傾訴來表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對一個中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門行》，特別是我們將在下一節(jié)敘述的《孔雀東南飛》。詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。因此，在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：
漢樂府民歌藝術(shù)性(一)：通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。
有的采用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對話也很成功。如果和《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂府民歌這一新的特色。對話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫那個“夫婿”的猜疑;《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫那個將死的病婦的母愛;《陌上?！酚?ldquo;捋髭須”、“著綃頭”來寫老年和少年見羅敷時的不同神態(tài);《孤兒行》則更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。
漢樂府民歌藝術(shù)性(二)：語言的樸素自然而帶感情。
漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色;然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》卷一)正說明了這一語言的特色。漢樂府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩的作者往往就是詩中的主人公;另一方面也由于作者和他所描寫的人物有著共同的命運(yùn)、共同的生活體驗(yàn)，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”。《孤兒行》是很好的范例：
孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵，大兄言“辦飯”!大嫂言“視馬”!上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手如錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去下從地下黃泉!春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。”亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居!
宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”這話很實(shí)在，并沒有冤枉“后賢”，但他還未能指出這是一個生活體驗(yàn)的問題?！豆聝盒小穼聝旱耐纯鄾]有作空洞的叫喊，而著重于具體描繪，也是值得注意的一個特點(diǎn)。
漢樂府民歌藝術(shù)性(三)：形式的自由和多樣。
漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時來說，它們都可以稱為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。雜言，《詩經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創(chuàng)造了像《陌上?！愤@樣完美的長篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當(dāng)有完整的七言體，可惜現(xiàn)在我們已看不到了。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。
漢樂府民歌藝術(shù)性(四)：浪漫主義的色彩。
漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》：
枯魚過河泣，何時悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。
所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的特色。陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》評《鐃歌十八曲》說：“其造語之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開，巧則神工鬼斧。”其實(shí)，并不只是《鐃歌》。
特別值得注意的是《陌上?！?。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實(shí)人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。十分明顯，如果沒有疾惡如仇的現(xiàn)實(shí)主義和追求理想的浪漫主義這兩種精神的有機(jī)結(jié)合，以及現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。盡管這種結(jié)合，是自發(fā)的、自然而然的，但作為一種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，還是值得我們借鑒。
漢樂府民歌的思想內(nèi)容
漢樂府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它“感于哀樂，緣事而發(fā)”，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，是漢代社會生活的一面鏡子。
漢樂府民歌的一個重要內(nèi)容是表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。漢代數(shù)百年間，豪族日富，黎民百姓日貧，社會矛盾日益尖銳。《婦病行》是反映這一內(nèi)容的典型作品。詩中描寫病婦托孤、丈夫乞求、孤兒啼索母抱的情景，慘絕人寰，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！豆聝盒小穭t反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇。孤兒出生在一個富有家庭，父母在時，他“乘堅(jiān)車，駕駟馬”。父母死后，他成了兄嫂的私奴，備受虐待，長年被驅(qū)使外出行商，回來又被使喚去辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜。如此辛勞，卻“冬無復(fù)襦，夏無單衣”。他痛不欲生，“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”。這不只是一個家庭悲劇，還是嚴(yán)重的社會悲劇。《東門行》則表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。詩寫了一個城市貧民，面臨生活絕境，被迫鋌而走險的情景。詩中的男主人公下了很大的決心，才出東門，卻又轉(zhuǎn)回，再看家徒四壁，無食無衣，難以活命，于是決計(jì)“拔劍東門去”。妻子用天道和人情勸阻，也全然不顧，毅然走上反抗道路。這種對剝削壓迫的自發(fā)反抗，正是漢代“群盜并起，國之將亡”的預(yù)兆。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時代特點(diǎn)。
↓↓↓下一頁分享的是 漢樂府詩集↓↓↓