在新事物出現(xiàn)的初期往往會(huì)因?yàn)楦鞣N的原因而不被人們所接受，隨著人工智能尤其是機(jī)器人在人類生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用，智能體的在各方面的缺陷也逐步暴露出來。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的人工智能之我見論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　人工智能之我見論文篇一

　　在新事物出現(xiàn)的初期往往會(huì)因?yàn)楦鞣N的原因而不被人們所接受，隨著人工智能尤其是機(jī)器人在人類生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用，智能體的在各方面的缺陷也逐步暴露出來。毋庸置疑，從人工智能體本身的存在的問題，以及面對(duì)外界的破壞都是被大眾所質(zhì)疑的。在對(duì)人工智能的研究進(jìn)路上，本文將從現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的視角來分析，并否定人工智能的存在。

　　不具備人類的理性本質(zhì)特征

　　《紐約時(shí)報(bào)》曾報(bào)道，當(dāng)今的人工智能已經(jīng)發(fā)展到令人無法想象的程度。比如，自動(dòng)駕駛汽車;蘋果siri 智能語音能夠聽出你的聲音，幫你找到最近的電影院。IBM公司最近剛剛推出一款“冒險(xiǎn)”智能軟件取代了“沃森”系統(tǒng)用于醫(yī)療作用，最初是用于培訓(xùn)醫(yī)學(xué)院學(xué)生，最終將運(yùn)用于臨床治療階段。但是，這些新新的產(chǎn)品都是在人類的操控下進(jìn)行的。所以，從嚴(yán)格意義上講，人工智能只能部分放大而不能完全取代人的思維。這里所謂的“嚴(yán)格意義”，是指辯證思維是人類理性的本質(zhì)特征，而人類的辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它是以概念、判斷、推理、假說和理論系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。迄今為止，人類賦予機(jī)器的智能還僅僅是悟性活動(dòng)中的演繹方法。而人類對(duì)自身意識(shí)的概念本性所進(jìn)行的既相互對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化的辯證思維，是人工智能永遠(yuǎn)可望而不可及的。而現(xiàn)如今，人工智能又作為一種新的趨勢和潮流，悄然的流傳和使用于部分行業(yè)之中，用以代替工人的普通勞動(dòng)和輔助人類對(duì)于事物的探索和研究，并隨著現(xiàn)代化的擴(kuò)展，它將被越來越多的人們所了解與應(yīng)用。但是，在人工智能的發(fā)展過程中，人類探索的又將是一條從沒接觸，從沒走過的道路，盲目的樂觀和冒進(jìn)是不可取的。

　　不具備人類思維所特有的社會(huì)性和主觀能動(dòng)性

　　思維是人類所特有的，人對(duì)外界事物的反映絕不是機(jī)械地呆板地，而是積極地能動(dòng)地對(duì)大量的感性材料進(jìn)行加工改造，將其升華為理性認(rèn)識(shí)，并在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)有目的、有計(jì)劃地改造世界，以滿足人類的物質(zhì)文化需要。而智能機(jī)永遠(yuǎn)都是人們?cè)O(shè)計(jì)和制造的工具，它模擬人的思維，都是在人事先安排好程序的情況下進(jìn)行的，它不能有目的地改造客觀世界。如果遇到未曾預(yù)想的變化，智能機(jī)決不能做到“隨機(jī)應(yīng)變”。這就如同在現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，開始了由一系列技術(shù)革命引起的從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，機(jī)器取代了人力，大規(guī)模的工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場的手工生產(chǎn)，然而資產(chǎn)階級(jí)的追逐利益，即使大量的工業(yè)產(chǎn)品投入到市場但是設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，藝術(shù)與技術(shù)分離導(dǎo)致了產(chǎn)品外觀簡陋，設(shè)計(jì)粗糙沒有美感。劣等的材料和粗制濫造的產(chǎn)品充斥日常生活，影響著人民的審美趣味。所以，不管社會(huì)生產(chǎn)如何發(fā)展，人永遠(yuǎn)都是自然界的主人，而絕不能變成機(jī)器的奴隸。設(shè)計(jì)師費(fèi)希爾也指出，在工具盒機(jī)器之間沒有什么固定的界限。人們一旦掌握了機(jī)器，并使它成為一種工具，就能用工具或者機(jī)器創(chuàng)造出高質(zhì)量的產(chǎn)品來。……并不是機(jī)器本身使得產(chǎn)品的質(zhì)量低劣，而是我們?nèi)狈δ芰碚５厥褂盟鼈儭?/p>

　　同時(shí)，人工智能的某些方面和程度上要強(qiáng)于人類本身，如果不能很好的控制和引導(dǎo)這種技術(shù)，那么在一定的條件和情況下，存在危害人類本身的現(xiàn)象，就好比現(xiàn)在用于軍事用途的攻擊型無人機(jī)，以及用于破壞的網(wǎng)絡(luò)病毒，這些都是人工智能的產(chǎn)物，卻被某些別有用心的人所利用，用來造成損害和危害人類本身的事情和行為。而且在大量使用人工智能的全球趨勢下，在不發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)將會(huì)威脅或剝奪其就業(yè)，同樣影響著這些勞動(dòng)者的工作生活，在這種情況下，會(huì)拉大貧富差距，造成窮者與富者的對(duì)立。在發(fā)達(dá)高科技地區(qū)占有主導(dǎo)地位的人工智能的發(fā)展，依然存在許多的弊端以及許多不合理，不公正的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)樗膹?qiáng)大和便利就忽視了人工智能本身存在的問題和缺陷。

　　人工智能體面對(duì)的倫理困境

　　莫里斯曾強(qiáng)調(diào)：“我所理解的真正的藝術(shù)就是人在勞動(dòng)中的愉快的表現(xiàn)。”他無疑是為勞動(dòng)人民考慮，即工作需要有樂趣，然而機(jī)械的使用正恰恰破壞了這種愉悅的平衡。同樣，羅斯金也提到過“不管怎么說，有一件事我們是能夠辦到的：不使用機(jī)器制造的裝飾物和鑄造品。……這些東西不能使我們更幸福， 也不能使我們更聰明，它們既不能增加我們的鑒別能力，也不能擴(kuò)大我們的娛樂范圍。它們只會(huì)使我們的理解力更膚淺、心靈更冷漠、 理智更脆弱。但這不能怪它們，因?yàn)槲覀兊竭@個(gè)世界上來不是為了創(chuàng)造那些容不下我們心靈的東西。”羅斯金的這段話堅(jiān)決反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)，提倡拒絕使用機(jī)器制造品。認(rèn)為機(jī)器象征了死亡，而手工制作痕跡卻象征了生命。莫里斯從羅斯金那里繼承了反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的思想，敵視機(jī)器生產(chǎn)，堅(jiān)信手工藝是人類最完美的生產(chǎn)手段。

　　人工智能也同樣破壞了現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德，首先，人工智能可能會(huì)協(xié)助人類做某些事情，但是設(shè)計(jì)總是有缺陷的，如果出現(xiàn)了缺陷，它就可能會(huì)損害人類的利益;其次，人工智能不具有思考和學(xué)習(xí)能力，如果具有了，那人類還能否駕馭智能?就好比高速發(fā)展的現(xiàn)代化工業(yè)一樣，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也在消耗著不可再生資源和污染著環(huán)境。在高速發(fā)展的科技面前，人們使用人工智能這項(xiàng)現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的技術(shù)，人工智能的發(fā)展速度快，改變世界的力度和能力也快于人類對(duì)于這項(xiàng)技術(shù)的普及和認(rèn)識(shí)，有很多的缺陷和漏洞都被有意或者無意的忽略和過失了，直到出現(xiàn)問題的時(shí)候，人們才了解和認(rèn)識(shí)到嚴(yán)重性，有些過錯(cuò)能夠挽回，但有些卻不能，所以在一定程度上的反對(duì)是可取可行的。正如，計(jì)算機(jī)科學(xué)家Rosalind Picard 指出 “機(jī)器的自由化程度越高，就越需要道德”。因此，智能體的道德張力正在逐步加重。

　　對(duì)環(huán)境及人類帶來的致命傷害

　　南北極冰融化，海水淹沒城市，氣候變幻莫測，饑荒肆虐蔓延……一個(gè)正在崩塌的家園.........工業(yè)化生產(chǎn)所帶給環(huán)境的破壞和污染在短短一百年里就已見端倪， 18世紀(jì)興起的工業(yè)革命，埋下了人類生存和發(fā)展的潛在威脅。西方國家首先步入工業(yè)化進(jìn)程， 最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮，也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果。 二十世紀(jì)五十年代開始，“環(huán)境公害事件”層出不窮， 導(dǎo)致成千上萬人生命受到威脅，甚至有不少人喪生。 當(dāng)前世界環(huán)境問題主要包括氣候變化， 臭氧層破壞、森林破壞與生物多樣性減少、大氣及酸雨污染、 土地荒漠化、國際水域與海洋污染、有毒化學(xué)品污染和有害廢物越境轉(zhuǎn)移等。

　　然而，對(duì)于人工智能對(duì)未來的影響我們現(xiàn)在還無法得出正確的評(píng)估。但是，人工智能的反對(duì)者埃里克・布林約爾松就很擔(dān)憂機(jī)器人職業(yè)化和人工智能帶來的隱患，即使不去考慮高級(jí)人工智能對(duì)勞動(dòng)力市場的影響，功能強(qiáng)大的智能機(jī)器也會(huì)威脅人類的生活，與人類爭奪有限的資源。同樣，電影《終結(jié)者》讓我們看到了在未來的世界，天下已經(jīng)由機(jī)器人來操控。機(jī)器人想完全占有這個(gè)世界，把人類趕盡殺絕。這場斗爭的過程是激烈的，雖然這只是一部科幻片，卻又不得不讓我們陷入思考之中。“I’ll be back。”是使《終結(jié)者》能夠延續(xù)的一句經(jīng)典臺(tái)詞，同時(shí)它更是對(duì)人類的一句警語。無論是T-800，還是T-850，甚至是更先進(jìn)的T-1000和T-X。當(dāng)人類的科技發(fā)展到超越自身所能掌握的高度，危機(jī)就將降臨。 因此，《終結(jié)者》作為警醒世人認(rèn)識(shí)到這一危機(jī)的影片――特別是它提出了人類所創(chuàng)造的智能體(機(jī)械人、克隆人、虛擬的電腦世界……)，終將擺脫人類控制而反之與人.........

　　結(jié)語

　　在人工智能體道德發(fā)展的過程中， 我們不僅僅要看到人工智能所帶給我們的便利，更要看到人工智能所具有的不完全性的特征， 以及對(duì)外界事物的破壞。正如，日本創(chuàng)造學(xué)家高橋浩說，“對(duì)于任何新的事物，我們都要去覺察不正常的狀況，覺察不調(diào)和，覺察缺點(diǎn)不和諧發(fā)現(xiàn)性;……”人工智能的研究是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作，不論是它的復(fù)雜性和學(xué)科交叉性，還是它那些帶有根本性的思考和創(chuàng)新，其實(shí)都是人類對(duì)自身的不斷認(rèn)識(shí)和挑戰(zhàn)。

　　由此，我們要用我們潛在的感受性作用搜索不尋常狀態(tài)，在反對(duì)和支持中尋求更好的發(fā)展。

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