許多人以為天主教和沒(méi)有甚么分別，甚至的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督天主教分出來(lái)的 新教，這種思想和看法是錯(cuò)誤的。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你分享基督主教的區(qū)別的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。

　　天主教有哪些區(qū)別

　　許多人以為天主教和沒(méi)有甚么分別，甚至基督內(nèi)的__也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督天主教分出來(lái)的 新教，這種思想和看法是錯(cuò)誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了基督全忘記自從耶穌降世一直到使徒時(shí)代，基督經(jīng)存在。天主教是使徒以后 基督腐化的產(chǎn)物。事實(shí)上，在第四世紀(jì)羅馬王君士坦丁統(tǒng)治之前，在基督對(duì)沒(méi)有教皇這一種位分。并且在第七世紀(jì)的初葉各教會(huì)才同意教皇作為教會(huì)中 看得見(jiàn)的元首。所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀(jì)初葉以前根本就沒(méi)有天主教，因?yàn)樘熘鹘套畲蟮奶攸c(diǎn)是有教皇，基督早在基督時(shí)代便開(kāi)始存在的了。

　　和天主教在信仰上是絕對(duì)不相同的。宗教是講究信仰的，不講信仰的不是宗教?；窖龊吞熘鹘痰男叛鲇猩趺床顒e?本文限于篇幅僅列舉十點(diǎn)以為參考：

　　一.教皇

　　天主教以馬太福音第十六章十六至十九節(jié)為根據(jù)，認(rèn)為彼得為教會(huì)第一任教皇，這是十分牽強(qiáng)而且不成理由的。他們的根據(jù)是以耶穌曾對(duì)彼得說(shuō)過(guò)這樣的 話：“……你是彼得，我要把我的教會(huì)建造在這盤(pán)石上，陰間的權(quán)柄不能勝過(guò)他。”耶穌在這里所說(shuō)的，“我要把我的教會(huì)建造在這盤(pán)石上”的盤(pán)石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭(zhēng)論。但不論“這盤(pán)石”是指彼得本身，或是指彼得所承認(rèn)的信仰，和教會(huì)中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教訓(xùn)門徒說(shuō)：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權(quán)管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰(shuí)愿為大就必 作你們的用人，誰(shuí)愿為首就必作你們的仆人。正如人子來(lái)不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的贖價(jià)?！?太二0：25-28)所以天主教有教皇 的設(shè)立是與圣經(jīng)的明文直接沖突的。

　　天主教傳說(shuō)彼得在主后四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇，這是完全沒(méi)有圣經(jīng)或歷史根據(jù)的，而且在這些年間彼得是否到過(guò)羅馬 也沒(méi)有圣經(jīng)的記載。保羅在主后五十六年左右寫(xiě)信給羅馬教會(huì)，曾經(jīng)向二十七位信徒問(wèn)安，卻沒(méi)有提彼得的名向他問(wèn)安，倘若當(dāng)時(shí)彼得是在羅馬，保羅是沒(méi)有理由不 問(wèn)彼得的安;因?yàn)楸说迷谒臅?shū)信中稱保羅為“親愛(ài)的弟兄保羅”，保羅又曾在羅馬寫(xiě)過(guò)六封書(shū)信給其它各地教會(huì)，六封書(shū)信沒(méi)有一封提過(guò)彼得的名字。天主教竟認(rèn) 定彼得是第一任教皇，又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認(rèn)為教會(huì)必須有看得見(jiàn)的元首，既然彼得是第一任教皇，就當(dāng)有繼承的人維持他的職位;可是他 們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒(méi)有第一位的教皇，當(dāng)然沒(méi)有繼任的教皇了!所以羅馬教記戴他們歷代的教皇歷史時(shí)，從彼得以后到羅馬教成立之 間，好些“教皇”都沒(méi)有史實(shí)可記，況且使徒中最后離開(kāi)世界的是使徒約翰，倘若教皇是應(yīng)當(dāng)有人繼承的話，使徒約翰理當(dāng)是最合適的人選了?？墒悄昀系募s翰在他 的書(shū)信中沒(méi)有半點(diǎn)吐露他是教皇，只稱自己為長(zhǎng)老，反而在他所寫(xiě)的啟示錄中，極力高舉耶穌基督為萬(wàn)主之主，萬(wàn)王之王。

　　二.拜馬利亞

　　天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過(guò)于神和主耶穌。他們認(rèn)為馬利亞是永遠(yuǎn)童貞的女子，在生了主耶穌后沒(méi)有和約瑟過(guò)夫婦生活，馬利亞 是耶穌的生母，耶穌既是圣子，馬利亞便是當(dāng)然的圣母。人要向耶穌求甚么，應(yīng)先向馬利亞求，通過(guò)她的代求，必能蒙應(yīng)允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中 保。把馬利亞的地位抬高，實(shí)際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背圣經(jīng)的真理。

　　1. 圣經(jīng)記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過(guò)來(lái)作他正式的妻子。在第一章的末了一節(jié)如此說(shuō)：“只是沒(méi)有和她同房，等他生了兒 子?！毙∽肿⒚鳌坝泄啪碜鞯人祟^胎的兒子?！边@一節(jié)經(jīng)文很明顯給我們看見(jiàn)約瑟娶過(guò)馬利亞以后，并沒(méi)有親近她，但等她生了耶穌以后才過(guò)夫妻生活。

　　2. 馬可福音第六章三節(jié)記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉(xiāng)的人議論祂的時(shí)候說(shuō)：“這不是那木匠么?不是馬利亞的兒子、雅各布、約西、猶大、西門的長(zhǎng)兄么?他妹 妹們不也是在我們這里么?可見(jiàn)馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各布、約西、猶大、西門和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒(méi)有和她親近，她怎樣會(huì)再生這些孩子呢?難道約 瑟娶了這個(gè)妻子以后，卻另外再娶?既有妻子卻又另娶，豈不是犯奸淫?另娶之后，如何處置發(fā)妻?無(wú)法自圓其說(shuō)。

　　3. 按圣經(jīng)的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關(guān)系是母子以外，她便和其它的信徒一樣只是一個(gè)人而已，如使徒行傳第一章第十四節(jié)記載馬利亞和其它一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻(xiàn)上被主使用，讓主道成肉身到世上來(lái)。

　　使徒保羅在提摩太前書(shū)第二章五節(jié)說(shuō):“因?yàn)橹挥幸晃簧?，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌?！弊⒁猓骸爸挥幸晃弧?， 不能在基督以外另有一位中保，這一點(diǎn)明明違背圣經(jīng)。倘若馬利亞或是其它去世的圣徒能代信徒轉(zhuǎn)達(dá)禱告的話，便是說(shuō)他們也是信徒和主耶穌之間的中保，圣經(jīng)完全 沒(méi)有這樣的記載證明基督之外另有中保。

　　三.敬奉偶像

　　天主教是敬奉偶像的宗教，則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫(xiě)的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。 除了向上述兩像敬禮外，還主張信徒要向一些圣徒的像敬禮。他們稱對(duì)神行的禮是“崇敬之禮”，對(duì)圣徒像則是“敬禮之禮”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已; 因?yàn)槭ト耸翘熘鞯呐笥?，我們理?dāng)向他們敬禮。這便和圣經(jīng)的明訓(xùn)有沖突。十誡的第二誡是這樣：“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神?！庇至_馬書(shū)第一章二十二至二十三節(jié)中說(shuō)“自稱為聰明，反成了愚拙，將不 能朽壞之神的榮耀變?yōu)榕枷?，彷佛必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲(chóng)的樣式?！碧熘鹘虒?duì)偶像行敬禮，明明違反了圣經(jīng)的教訓(xùn)，圣經(jīng)叫我們不可事奉偶像，不可把神的榮耀 變?yōu)榕枷瘢綐s耀的形像不是人心所設(shè)想的偶像所能代替的。

　　天主教解釋說(shuō)他們不認(rèn)為那些像為偶像，所行的敬禮不過(guò)對(duì)圣人表示尊敬之意而已，這是取巧的說(shuō)法，實(shí)際上和敬拜偶像是沒(méi)有分別的。照圣 經(jīng)的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對(duì)的，何況敬拜馬利亞及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內(nèi)外的圣徒像前念經(jīng)敬禮，實(shí)際上取代了對(duì)獨(dú)一神的敬拜，否認(rèn) 對(duì)像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。

　　四.圣經(jīng)與遺傳

　　毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊(cè)論到公教和圣經(jīng)那一章中有兩小段的話說(shuō)“只有圣而公教會(huì)從天主獲得解釋圣經(jīng)的權(quán)力，任何人不可作與圣而公教會(huì) 的傳解相反的解釋。”另一段又說(shuō)：“圣經(jīng)中并沒(méi)有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。”舉例來(lái)說(shuō)，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部圣經(jīng)中從創(chuàng)世 記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

　　這兩小段話可說(shuō)是天主教對(duì)圣經(jīng)的主要看法，一方面他們認(rèn)為圣經(jīng)沒(méi)有包括整個(gè)救恩真理，換句話來(lái)說(shuō)在圣經(jīng)以外教會(huì)仍可以從神另得啟示， 指示人如何得救。他們不但不根據(jù)圣經(jīng)并無(wú)記載人必須守主日才可以得救，以說(shuō)明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會(huì)定規(guī)了要守主日才能得救，而斷定了“圣 經(jīng)不是包括救靈魂的必須全部真理”!真是本末倒置，是非顛倒。由此可見(jiàn)天主教把教會(huì)的權(quán)力放在圣經(jīng)之上，以為圣經(jīng)的真理還不夠完全，從而擅自定規(guī)各種誡 命。

　　請(qǐng)看圣經(jīng)如何指出他們的錯(cuò)誤來(lái)：?jiǎn)⑹句浀诙碌谑酥恋谑殴?jié)說(shuō)：“我向一切聽(tīng)見(jiàn)這書(shū)上豫言的作見(jiàn)證，若有人在這豫言上加添甚 么，神必將寫(xiě)在這書(shū)上的災(zāi)禍加在他身上;這書(shū)上的預(yù)言，若有人刪去甚么，神必從這書(shū)上所寫(xiě)的生命樹(shù)和圣城，刪去他的分?！睆膯⑹句浀哪┝私o我們看見(jiàn)神的啟 示已經(jīng)完全，人不能再在圣經(jīng)以外加增甚么啟示，教會(huì)無(wú)權(quán)力設(shè)立圣經(jīng)以外的真理，只可以照圣經(jīng)真理來(lái)定規(guī)她的原則，指導(dǎo)信徒在信仰上和生活上實(shí)行真理。

　　“并且知道你是從小明白圣經(jīng)，這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！?(提后三：15-17)

　　注意：提摩太是從小明白圣經(jīng)，不是作傳道才明白圣經(jīng)的，乃是在他還是一個(gè)猶太教徒，沒(méi)有遇見(jiàn)保羅以前，已經(jīng)明白圣經(jīng)?？梢?jiàn)早在使徒時(shí)代人人可以閱讀那些遠(yuǎn)較新約難明的舊約圣經(jīng)，任何__可以借著圣靈的教導(dǎo)領(lǐng)悟圣經(jīng)的話，絕不是只有神父或圣品人才可以明白圣經(jīng)的。

　　“圣經(jīng)都是神所默示的?！睋Q句話來(lái)說(shuō)，只有神默示的才是圣經(jīng)，只有圣經(jīng)才是神的啟示，人不能在圣經(jīng)以外說(shuō)他得了神的啟示。主耶穌在約翰 福第五章第三十九節(jié)說(shuō)：“你們查考圣經(jīng)(小字或作應(yīng)當(dāng)查考圣經(jīng))，因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見(jiàn)證的就是這經(jīng)。”可見(jiàn)__是應(yīng)該查考圣經(jīng)的。

　　在舊約，摩西勉勵(lì)以色列人要殷勤把神的律法教導(dǎo)他們的兒女，無(wú)論坐在家里、行在路上，躺下、起來(lái)都要談?wù)?，也要系在手上為記?hào)，帶在額上為經(jīng)文，可見(jiàn)普遍的人當(dāng)讀圣經(jīng)而明白圣經(jīng)。

　　使徒保羅稱贊庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好，“因他們甘心領(lǐng)受這道，天天查考圣經(jīng)。”(徒一七：11)可見(jiàn)照圣經(jīng)的記載，每一個(gè)__應(yīng)該讀圣經(jīng)。

　　為甚么天主教說(shuō)圣經(jīng)并不包括整個(gè)救恩真理﹖因?yàn)樗麄冇性S多規(guī)條是沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)的，是受異教影響加上去的，而且教會(huì)的權(quán)威實(shí)際上高過(guò)圣經(jīng)。

　　五.大小罪與煉獄

　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即該死罪，使靈魂死的罪，小罪就是不致于死的罪?！拔业墓绦叛觥钡诙抡f(shuō)：“大罪也稱為死罪，因它奪去成圣 的恩寵，……褻瀆圣神，殺人，縱火，搶劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小過(guò)錯(cuò)，不關(guān)重要的謊言等?！痹凇拔业墓绦?仰”第二十七章又說(shuō)：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有時(shí)雖在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只鉆石戒指，原意以為只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪?！彼麄冋J(rèn)為大罪必須借著圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，還未做補(bǔ)贖的工夫便死亡，他的靈魂會(huì)下到煉獄，要遲一些時(shí)才能進(jìn)天堂。這些教訓(xùn)完全沒(méi)有圣經(jīng)的根據(jù)。圣經(jīng)對(duì)罪雖有輕重之說(shuō)，對(duì)赦罪之道卻沒(méi)有大小之 別。天主教以無(wú)關(guān)重要的謊言是屬于小罪，但圣經(jīng)怎樣論到謊言的罪呢﹖圣經(jīng)說(shuō)：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的、和一切 說(shuō)謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。”(啟二一：8)請(qǐng)注意這里說(shuō)“一切說(shuō)謊話的”沒(méi)有說(shuō)是緊要的或是不緊要的謊言，顯然圣經(jīng)認(rèn)為 一切說(shuō)謊話的都該滅亡的。謊言的罪不是小罪，和其它使人滅亡的罪同樣是大罪，主耶穌說(shuō)：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心;在最小的事上不義，在大事 上也不義。”(路一六：10)。圣經(jīng)論到人因罪而滅亡的時(shí)候，沒(méi)有分大小罪的。“罪的工價(jià)乃是死?！?羅六：23)又說(shuō)：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀?！?羅三：23)“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。

　　至于人死先到煉獄，為仍在煉獄之親友多做功德，可使他們?cè)缟焯茫c佛教的念經(jīng)、做法事來(lái)超度死人極為接近，與福音真理背道而馳。

　　六.神父赦罪

　　天主教對(duì)信徒犯了罪認(rèn)為當(dāng)向神父告解，借著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據(jù)是在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)耶穌對(duì)十二門徒所說(shuō)的話。 但十二門徒之中沒(méi)有一個(gè)是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)的應(yīng)許是為著向外傳福音用的，卻不是說(shuō)門徒自己有赦罪權(quán)，或說(shuō)信徒當(dāng)?shù)弥麄兊?赦免才算得赦罪，使徒行傳第八章使徒彼得遇到行邪術(shù)的西門，他企圖向彼得買按手在人身上而賜下圣靈的恩賜，彼得對(duì)他說(shuō)：“你的銀子和你一同滅亡吧，因你想 神的恩賜是可以用錢買的，你在這道上無(wú)關(guān)無(wú)分，因?yàn)樵谏衩媲?，你的心不正?請(qǐng)注意下面一節(jié))你當(dāng)懊悔你這罪惡，祈求主……叫你們所說(shuō)的，沒(méi)有一樣臨到我 身上。”請(qǐng)注意西門是在主的道上無(wú)關(guān)無(wú)分的人，卻希望彼得求主使他不致于受刑罰咒詛。彼得告訴他，你當(dāng)懊悔這罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行傳第五章，彼得曾使亞拿尼亞和撒非拉在眾人面前死亡，保羅在第十三章使以呂馬瞎眼，他們運(yùn)用的都是屬靈方面的權(quán)柄，不是因?yàn)樗麄冇幸?個(gè)特殊的地位，人家便都得來(lái)向他們認(rèn)罪，乃是他們自己有那種靈性的程度，便按他們的信心運(yùn)用屬靈的權(quán)柄。他們照神的旨意咒詛甚么人，甚么人便受咒詛，但現(xiàn) 今的神父并沒(méi)有彼得保羅的屬靈權(quán)柄。彼得保羅運(yùn)用這些權(quán)柄的時(shí)候，也不是要人向他認(rèn)罪，乃是行出懲罰性的神跡來(lái)。圣經(jīng)也沒(méi)有給我們看見(jiàn)信徒要向古圣徒認(rèn)罪 的例證。使徒約翰在他的書(shū)信中說(shuō)：“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督?！彼磐较蛄x者耶穌基督認(rèn)罪。約翰壹書(shū)第一章第九節(jié)： “我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實(shí)的，是公義的，必要赦免我們的罪。洗凈我們一切的不義。”

　　撒該悔改的時(shí)候，是向主耶穌認(rèn)罪還是向使徒認(rèn)罪﹖在主十字架旁的強(qiáng)盜并沒(méi)有向神父告解，更沒(méi)有從神父得著赦免的憑據(jù)，耶穌卻應(yīng)許他當(dāng)天便可以和祂在樂(lè)園里了。

　　七.圣體和彌撒

　　天主教根據(jù)耶穌和門徒最后晚餐所設(shè)立的圣餐禮儀所說(shuō)的話：“這是我的身體，為你們舍的……這是我立新約的血，為多人流出?！币虼怂麄冋J(rèn)為圣餐的 餅和葡萄汁經(jīng)過(guò)祝福之后，便變成真的耶穌的身體和耶穌的血，而且還有耶穌的人性和神性隱藏在餅和杯里，這就是天主教變質(zhì)不變形的講法。并進(jìn)而推論說(shuō)，既然 杯和餅經(jīng)過(guò)祝福而成為主耶穌的圣體，餅和杯的任何一部也包括了耶穌基督的靈魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一書(shū)中論及圣體還有以下的話：“念了圣 體經(jīng)，祭臺(tái)再?zèng)]有餅和酒的存在，因?yàn)轱灳谱兂闪艘d的圣體圣血，但是餅酒的形像卻還存在，所謂形像便是餅酒的顏色滋味軟硬、大小、輕重等，祝福過(guò)了的圣 體，就表面與原有的面餅完全一樣，口味感覺(jué)也和原餅完全一樣，但是它己經(jīng)不是面餅，因?yàn)樗麄€(gè)的本質(zhì)已經(jīng)變作耶穌的圣體?！庇终f(shuō)：

　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液內(nèi)都有整個(gè)的耶穌存在，面形可以剖分，耶穌的圣體卻不可以剖分。原是完整地存在每一個(gè)最小的部分中。”另一段又說(shuō)：

　　“耶穌既然確實(shí)在圣體中，我人該怎樣恭敬圣體﹖”

　　“我人恭敬圣體當(dāng)如對(duì)天主本身一樣的恭敬朝拜?！?/p>

　　“祭臺(tái)上的圣龕中幾時(shí)供有圣體，前面使用繡簾掩任，并燃著一盞常明燈，我人在進(jìn)堂和出堂的時(shí)候，常該向圣體曲膝請(qǐng)安，用表朝拜?！庇终f(shuō)：

　　“為要表現(xiàn)我人愛(ài)慕耶穌和感恩的摯情，每天可以進(jìn)堂拜圣體、望彌撒、領(lǐng)圣體?！?/p>

　　所以有些虔誠(chéng)天主教徒的家中設(shè)有耶穌的像，也有“常明燈”;因?yàn)橛幸d的圣體在其中，要經(jīng)常朝拜。由于天主教相信祝福過(guò)的酒和餅就是耶 穌圣體本身──真正的耶穌，所以他們經(jīng)常舉行彌撒，把隱藏在酒和餅的耶穌當(dāng)作祭物再次的獻(xiàn)祭給神來(lái)為人贖罪，他們每一次這樣舉行彌撒，就是多一次把主耶穌 重釘在十字架上，所以天主教舉行的彌撒和守圣餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻(xiàn)給神為人贖罪，使人得赦罪;基督餐是要記念主在十字 架為我們受苦所付救贖之功，是記念的性質(zhì)，而天主教乃是朝拜之意。

　　當(dāng)逾越節(jié)的那一天晚上，主耶穌拿起餅來(lái)說(shuō)：“這是我的身體，你們拿來(lái)吃。又說(shuō)，這是我的血，為多人流出來(lái)?！碑?dāng)主耶穌把餅和酒遞給門 徒的時(shí)候，是否這餅和酒正式變成主耶穌的身體﹖其實(shí)耶穌那時(shí)還站在他們面前，餅和酒都沒(méi)有變作另一個(gè)主耶穌的身體和血，天主教就是這樣咬文嚼字地按字面強(qiáng) 解了圣經(jīng)真理。

　　主耶穌曾說(shuō)我是葡萄樹(shù)，祂沒(méi)有真的變成葡萄樹(shù)。主耶穌說(shuō)我是門，也沒(méi)有真的變成門。使徒保羅在哥林多前書(shū)第十一章很明顯說(shuō)明耶穌所祝 福的餅和酒是表明主的死。請(qǐng)看哥林多前書(shū)第十一章二十六節(jié)：“你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死，直等到他來(lái)?！辈](méi)有說(shuō)這餅就是主的身體和主的血， 乃是要表明主的死。天主教把充滿記念基督的愛(ài)和代死意義的儀式，作為信徒敬拜的對(duì)象。使人在敬拜獨(dú)一神以外又敬拜一切代表獨(dú)一神的東西，就是神所厭惡的偶 像及其同類品。

　　希伯來(lái)書(shū)第九章二十五至二十六節(jié)──“也不是多次將自己獻(xiàn)上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進(jìn)入圣所。如果這樣，他從創(chuàng)世以來(lái)，就必多次受苦了，但如今在這末世顯現(xiàn)一次，把自己獻(xiàn)為祭，好除掉罪?！弊⒁猓哼@里明明說(shuō)耶穌不是多次將自己獻(xiàn)上，乃是一次獻(xiàn)上。

　　又第十章十至十二節(jié)──“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻(xiàn)上他的身體，就得以成圣……但基督獻(xiàn)了一次永遠(yuǎn)的贖罪祭，就在神的右邊坐下 了?！边@里一再的強(qiáng)調(diào)主耶穌只一次獻(xiàn)上身體，成就了永遠(yuǎn)贖罪的事?，F(xiàn)今我們每逢多得一次赦免，并不是說(shuō)耶穌又多一次為我們釘在十架上。乃是根據(jù)耶穌那一次 為我們?cè)谑旨塬I(xiàn)上自己為祭，贖了我們的罪，那一次的功勞存在到永遠(yuǎn)，我們是繼續(xù)的支取祂那一次的功榮而得赦免，卻不是把耶穌不斷的一再拿來(lái)獻(xiàn)祭，好像天 主教所說(shuō)餅和酒經(jīng)過(guò)祝福，及念圣體經(jīng)以后便成為有神性人性全備的耶穌圣體，然后把圣體獻(xiàn)祭給神再一次為我們贖罪。這正是希伯來(lái)書(shū)所說(shuō)的，是將耶穌重釘十字 架上，明明的羞辱祂。

　　八.功德赦罪

　　天主教和在教義上和信仰上最大的不同是基督信稱義，憑恩典得救;天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功 勞，使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免，對(duì)他們的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一書(shū)中論及圣體和終傅，就是臨終圣事第十五面中有一段關(guān)于終傅的講解 如下：

　　下面的一段經(jīng)文是附有臨終大赦的，經(jīng)文是：“吁，我天主我今準(zhǔn)備甘心領(lǐng)受爾手賜我之任何情形之死亡，及一切煩惱、愁苦及病痛、如爾圣意?！庇终f(shuō)：

　　“人在沒(méi)有病的時(shí)候，告解領(lǐng)圣體后，發(fā)愛(ài)天主的心情，誦念上面的經(jīng)文，可得一個(gè)全大赦，并有臨終大赦的效力。我們?cè)撝溃咨频玫揭粋€(gè)全大赦，可使死后直升天堂，為此我人該怎樣熱切輔助病人，為得到這樣的神恩呢﹖又說(shuō)：

　　“假如我人把這些浪費(fèi)的金錢用到彌撒和行哀矜等善功去，那對(duì)死者的靈魂會(huì)有更大的益處?！?/p>

　　這些都是將功贖罪的方法，是世人自己設(shè)想的方法，并不是圣經(jīng)中憑恩典得救的原則。

　　又如洗禮，他們稱為圣洗，的洗禮是見(jiàn)證現(xiàn)在的我不再是我，已經(jīng)歸入耶穌基督的死，與他同死，同埋葬同復(fù)活，天主教的洗禮卻是除罪功效的儀式?！拔业墓萄觥敝嘘P(guān)于洗禮如此說(shuō)：

　　“圣洗是吾主耶穌親立的圣事，為消滅求進(jìn)圣教人的原罪本罪，并一切罪罰，使成天主和圣教會(huì)的義子，也就得到領(lǐng)別件圣事的名分?！?/p>

　　論到圣洗的效能又說(shuō)：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪惡所當(dāng)受的暫罰。”

　　又如天主教相信念經(jīng)有赦罪的功效，天主經(jīng)就是主耶穌教導(dǎo)門徒禱告的禱文，圣母經(jīng)是馬利亞受圣靈感動(dòng)所稱頌主的話。他們以為念圣母經(jīng)，由 圣母轉(zhuǎn)達(dá)他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們念經(jīng)的時(shí)候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。數(shù)小珠的時(shí)候便念圣母經(jīng)，數(shù)大珠的時(shí)候便念 天主經(jīng)，每逢念了五十篇圣母經(jīng)，五遍天主經(jīng)，便算為一份玫瑰經(jīng)，他們以為玫瑰經(jīng)附有許多大赦，如果教徒拿著附大赦的念珠來(lái)念玫瑰經(jīng)，每逢念一次天主經(jīng)或圣 母經(jīng)，或是圣三光榮頌，便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣經(jīng)告訴我們得救只有一個(gè) 方法，就是出于神的恩典。以弗所書(shū)第二章八至九節(jié)──“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸?！?天主教這一切的儀式是和圣經(jīng)的明文完全沖突的，雖然天主教也講信心和恩典，但他們卻把信心也看作是行為的一種。圣經(jīng)卻告訴我們得救的信心“不是出于自己， 也不是出于行為”。天主教的恩典是用工價(jià)得來(lái)的，但是圣經(jīng)說(shuō)：“作工的得工價(jià)不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為 義?！?羅四：4-5)

　　九.圣體游行

　　天主教有每年例定的若干日子為“圣體游行”典禮：(1) 在“游行隊(duì)的前面常用苦像引導(dǎo)。兩旁一對(duì)蠟燭，有時(shí)也張打旗幟等。(2) 除了圣體游行外，通常要捧圣像等。”

　　“圣體”游行，特指抬耶穌像游行?！霸谟涡兄校捐I恭捧著圣體，供在特備的露天的祭臺(tái)上，供人朝拜?！?我的公教信仰第六冊(cè)頁(yè)“苦像”即耶穌受苦像)

　　事實(shí)上天主教除了抬耶穌的“圣體”游行之外，還另有不同的節(jié)日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公眾前表現(xiàn)他們所信的，并聯(lián)合眾人的祈禱懇求天父的仁慈。這類事跟拜菩薩的人在菩薩節(jié)日抬偶像游行，以宣揚(yáng)他們所信的偶像之靈驗(yàn)，并求菩薩保佑賜福的用意相同。

　　十.圣徒神化

　　中國(guó)人民間迷信所拜的神明，不分儒、釋、道，多半都是本國(guó)歷史上的圣人，英雄……被人升格為神，而成為眾民敬拜的對(duì)象，由于這些由人升格為神的 神明愈來(lái)愈多，所以通常拜偶像的人僅特選一二或三數(shù)個(gè)神明作為特別虔誠(chéng)膜拜的對(duì)象。天主教則把圣經(jīng)或教會(huì)歷史中的人物神化，并教導(dǎo)信徒懇求圣徒代禱?！拔?的公教信仰”第三冊(cè)“敬禮圣母和圣人”一章中說(shuō)：

　　“……當(dāng)我們領(lǐng)洗的時(shí)候，要取一位圣人的名字作圣名;年中每日都要紀(jì)念一位或數(shù)位圣人。圣堂中懸掛著圣人們的圣像。此外在彌撒中、禱文和公共祈禱中，常在呼求著圣人們的代禱。

　　在一切圣像中，我們首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”

　　“公教人臨終時(shí)，手中要捧苦像。這苦像要陪他到墳?zāi)怪腥?。每一個(gè)公教家庭，都應(yīng)該有一尊苦像，供奉在適宜的地方?！?/p>

　　總括來(lái)說(shuō)，天主教的教義和的教義不單不相同，更是相背。天主教的原理和中國(guó)人拜菩薩的原理相似。雖然天主教用了圣經(jīng)的人物和名詞，卻是民間迷信的原理，所以天主教和基督全兩樣的。