傅山(1607--1684)明末清初的書法家、學(xué)者、醫(yī)學(xué)家。他能畫山水，風(fēng)格古拙奇特;清代張庚《國朝畫征錄》卷上稱傅山"善畫山水，皴擦不多，邱壑磊珂，以骨勝。墨竹亦有氣。兼長分隸書及金石篆刻。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的傅山先生書法作品，希望對你有用!

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　　傅山先生人物生平

　　明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣(今太原市)，出了一位博藝多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名人物。他的事跡生平，不見于正史記載，甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣志、府志，也只見廖廖數(shù)語。然而他的聲譽和影響卻是相當(dāng)之大，相當(dāng)之深，毫不夸張地說，在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個山西乃至于全國也稱得上聲名遐邇，彪炳于后。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。

　　傅山世出官宦書香之家，家學(xué)淵源，先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山少時，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強記，讀書數(shù)遍，即能背誦。15歲補博士弟子員，20歲試高等廩餼。后就讀于三立書院，受到山西提學(xué)袁繼咸的指導(dǎo)和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。

　　袁繼咸，是明末海內(nèi)咸知的耿直之臣，提學(xué)山西時，以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書院學(xué)風(fēng)，不拘一格，選拔人才。他極重于文章、氣節(jié)的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學(xué)業(yè)精湛、重節(jié)氣得意于袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢于直言，得罪權(quán)貴魏忠賢之流，被貶為山西提學(xué)。崇禎九年(1636年)，魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯(lián)絡(luò)生員百余名，聯(lián)名上疏，步行赴京為袁訴冤請愿。他領(lǐng)眾生員在京城北京四處印發(fā)揭貼，申明真相，并兩次出堂作證。經(jīng)過長達七八個月的斗爭，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官復(fù)武昌道。袁繼咸得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和贊揚，名揚京師乃至全國。

　　袁案結(jié)束后，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，除經(jīng)、子、史、集外，甚至連佛經(jīng)、道經(jīng)都精心覽讀，掌握了豐富的知識。崇禎十六年(1643年)，傅山受聘于三立書院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進發(fā)太原，傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。不久，起義軍、清軍先后攻占北京，明亡。傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命茍?zhí)?rdquo;的悲痛詩句。為表示對清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，出家為道，道號“真山”。因身著紅色道袍，遂自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念;石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服?？梢?，傅山出家并非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復(fù)明的寄托和掩護。

　　傅山先生人物氣節(jié)

　　清軍入關(guān)建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅(qū)逐清王朝匡復(fù)明室，并積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯(lián)系，密謀策劃，積蓄力量，初定于順治十尉曉榕繪《傅山像》一年(1654年)三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義，向北發(fā)展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山。于是傅山被捕，關(guān)押太原府監(jiān)獄。羈拘期間，傅山矢口否認(rèn)與宋謙政治上的關(guān)系，即便是嚴(yán)刑逼供，也只說宋曾求他醫(yī)病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的確誣報，相應(yīng)釋宥”的判語，將他釋放。

　　傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無望時，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩句，正是這種痛苦心情的寫照?？滴醵?1663年)，參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經(jīng)濟機構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。

　　清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年(1678)頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京后，傅山繼續(xù)稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書”之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書，著地方官存問。”

　　傅山由京返并后，地方諸官聞訊都去拜望，并以內(nèi)閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應(yīng)，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉(xiāng)間，同官府若水火，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。

　　傅山先生人物氣節(jié)

　　清軍入關(guān)建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅(qū)逐清王朝匡復(fù)明室，并積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯(lián)系，密謀策劃，積蓄力量，初定于順治十尉曉榕繪《傅山像》一年(1654年)三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義，向北發(fā)展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山。于是傅山被捕，關(guān)押太原府監(jiān)獄。羈拘期間，傅山矢口否認(rèn)與宋謙政治上的關(guān)系，即便是嚴(yán)刑逼供，也只說宋曾求他醫(yī)病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的確誣報，相應(yīng)釋宥”的判語，將他釋放。

　　傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無望時，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年(1663年)，參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經(jīng)濟機構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。

　　清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年(1678)頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京后，傅山繼續(xù)稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書”之職時仍不叩頭謝恩?？滴趸实勖鎸Ω瞪饺绱酥e并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書，著地方官存問。”

　　傅山由京返并后，地方諸官聞訊都去拜望，并以內(nèi)閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應(yīng)，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉(xiāng)間，同官府若水火，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。成就信息

　　在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上，傅山的學(xué)問文章，都追蹤當(dāng)時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當(dāng)時學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚具有革命新精神，被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認(rèn)識。清軍入關(guān)明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開山鼻祖。至于傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統(tǒng)，他主張詩文應(yīng)該“生于氣節(jié)”，以是否有利于國家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。

　　在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣頗深。其知識領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，并總結(jié)出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經(jīng)驗。他的畫也達到了很高的藝術(shù)境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。

　　傅山在醫(yī)學(xué)上，也有著巨大的成就。他內(nèi)科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術(shù)，而尤以婦科為最。其醫(yī)著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫(yī)德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優(yōu)先貧人。對于那些前來求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：““好人害好病，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治;胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治。”

　　傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現(xiàn)了堅韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)，毫不愧對“志士仁人”的評價。

　　康熙二十三年(1684年)初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。