歐陽(yáng)詢(xún)行書(shū)書(shū)法欣賞
歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法真行之書(shū)，出于太令，別成一體，森森焉若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色;然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清之致。”下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的歐陽(yáng)詢(xún)行書(shū)書(shū)法，希望對(duì)你有用!
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歐陽(yáng)詢(xún)行書(shū)書(shū)法圖片1
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“善書(shū)者不鑒”辨述
“書(shū)”和“鑒”是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的兩只腳，可謂缺一不可。作為成熟的書(shū)法家，應(yīng)該做到善書(shū)又善鑒，這樣方可“眼高手高”。善書(shū)而不善鑒是手高眼低;善鑒而不善書(shū)是“眼高手低”，善鑒者未必替書(shū)(鑒賞家，理論家，收藏家)但善書(shū)者一定要善鑒。
故趙宦光《寒山帚談》云：“昔人言‘善鑒者不書(shū)，善書(shū)者不鑒’，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者是無(wú)理也。果不鑒，必不能書(shū)。”
這段話說(shuō)到了問(wèn)題的點(diǎn)子上：趙氏認(rèn)為：“善鑒者不書(shū)”是“未到”，“善書(shū)者不鑒”是不屑。據(jù)載，“善書(shū)者不鑒”這句名言出于大書(shū)家王羲之。趙宦光對(duì)此二句的解釋頗合乎王羲之的宗旨。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。因?yàn)橐环N書(shū)法鑒賞理論的提出不是孤立的，還應(yīng)考慮它是否有某種社會(huì)文化背景，王羲之的鑒賞觀肯定有背景的因素。
我們先來(lái)剖析“善鑒者不書(shū)”是“未到”這句話所謂“未到”是指功夫未到即手上功夫未到。因鑒賞家出身多數(shù)不動(dòng)筆、或偶爾動(dòng)筆也不愿示人，故爾他們慣于說(shuō)三道四評(píng)頭品足，但自己不敢親自創(chuàng)作，因?yàn)槊耖g有句俗話“笑話人，不如人”—但慣評(píng)他人而自己失了手，成人笑柄，那么這“評(píng)論家”的地位也岌岌可危了，因此，“他自己寫(xiě)得怎樣?”或“他會(huì)不會(huì)寫(xiě)?”這個(gè)問(wèn)題他們寧可使之成為“懸案”，秘而不宜，具有點(diǎn)神秘性，總比拿出來(lái)讓他人評(píng)論一番要高明，因?yàn)闀?shū)法、繪畫(huà)，包括詩(shī)文，你說(shuō)好，他說(shuō)糟的事比比皆是，“善鑒”而不善書(shū)者不愿自討沒(méi)趣，因此他們不如把功夫用到眼力與嘴皮子上。
王羲之在論“書(shū)”“鑒”關(guān)系之時(shí)，正是知識(shí)階層，士大夫階層流行對(duì)人物評(píng)頭品足的東晉杜會(huì)，而這風(fēng)氣之來(lái)源自東漢便形成了。如：《后漢書(shū)·黨錮列傳序)云：“逮桓、靈之間，主荒政謬;國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍。故匹夫抗憤，處士橫議。遂激揚(yáng)名聲，互相題拂;品公卿，裁量執(zhí)政，蟀直之風(fēng)，于斯行矣。”
這種議論品評(píng)人物之世風(fēng)由政界，士大夫階層一直波及到民間(當(dāng)然有許多評(píng)議是一些官宦黨羽所為)，如(黨錮列傳序)所引對(duì)房植與周福的評(píng)語(yǔ)：“天下規(guī)矩房伯武，因師獲印周種進(jìn)。”對(duì)范榜、岑9的評(píng)語(yǔ)：“汝南太守范孟博，南陽(yáng)宗資主畫(huà)諾”，“南陽(yáng)太守岑公孝，弘農(nóng)成婿但坐嘯”后至于品評(píng)天下名士有“三君”“八俊”“八顧”，“猶古之八元，八凱也”。
這種品評(píng)政界人物之風(fēng)一直沿續(xù)至魏晉，如(世說(shuō)新語(yǔ))中記載此類(lèi)專(zhuān)有“賞譽(yù)”“品藻”等門(mén)，如公孫度評(píng)邵原為“云中白鶴”;庚覬評(píng)和嬌“森森如千丈松”;張華評(píng)陸機(jī)兄弟與顧榮為“龍躍云津”、“鳳鳴朝陽(yáng)”;桓彝評(píng)褚衷為“皮里陽(yáng)秋”;郭林宗評(píng)黃叔度為”叔度汪汪，如萬(wàn)頃之陂”等等，皆屬比類(lèi)。
而到了東晉，書(shū)法早已進(jìn)入了“自覺(jué)時(shí)期”，主此說(shuō)之學(xué)者認(rèn)為，一是其時(shí)書(shū)法獲得了獨(dú)自品格與地位，人們把書(shū)法當(dāng)做了藝術(shù)品展示與收藏，二是對(duì)書(shū)法的評(píng)論己蔚成風(fēng)氣，如被后世譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之，在當(dāng)時(shí)也受到一些人的評(píng)議乃至貶低，如征西將軍庚冀便不佩服王羲之，他幼時(shí)與右軍齊名，后來(lái)王羲之超過(guò)了他，他不甘居王之下，在荊州給京城中友人寫(xiě)信說(shuō)：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)，須吾還，當(dāng)比之。”“家雞”“野鶩”便成為不同書(shū)風(fēng)的成語(yǔ)了。自然，庚翼所謂“家雞”“野鶩”含有雅俗，平常與新奇之不同審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的因素了。