張弓現(xiàn)為世界名人書(shū)畫(huà)院藝術(shù)傳播中心理事、廣西書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。南寧書(shū)畫(huà)院高級(jí)書(shū)畫(huà)社師，硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)主席等職，出有《張弓書(shū)法作品集》。目 前，第二部 個(gè)人書(shū)法作品集正在籌備出版中。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的張弓優(yōu)秀書(shū)法，希望對(duì)你有用!

　　張弓優(yōu)秀書(shū)法欣賞

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　　張弓個(gè)人簡(jiǎn)介

　　張弓，別號(hào)三合癡人，1943年出生，廣西賓陽(yáng)人，中國(guó)著名書(shū)法家，德藝雙罄藝術(shù)家。師從書(shū)法名家陳政老先生，經(jīng)歷多年寒暑不輟的刻苦磨礪，長(zhǎng)期不懈，遍習(xí)歷代名家諸體，潛心研究，心鶩神追。借鑒前人優(yōu)秀遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涉獵現(xiàn)代眾家書(shū)法精華，博取善擇，兼榮并蓄，二銳意創(chuàng)新，耐人尋味，他的字騰越姿肆，斂故靈動(dòng)，恰如其人，形成自成一家的獨(dú)特風(fēng)采，近 年，又嘗試創(chuàng)新，將傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)墨彩濃淡濕潤(rùn)的表現(xiàn)手法，溶于書(shū)法之中，其代表作一個(gè)"情"字以一字八十萬(wàn)港幣的品味在香港為人珍藏，一時(shí)張弓先生的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值在書(shū)法界被傳為"北有啟功，南有張弓"之佳話(huà)，國(guó)內(nèi)多家報(bào)刊媒體均先后刊載介紹過(guò)其作品，其書(shū)法作品的觀(guān)賞性和收藏價(jià)值得到國(guó)內(nèi)外書(shū)法界前輩和眾多的愛(ài)好者的認(rèn)可、收藏。國(guó)內(nèi)多家報(bào)刊媒體均先后刊載介紹過(guò)其作品，其書(shū)法作品的觀(guān)賞性和臺(tái)灣美術(shù)基金本會(huì)、收藏。作品曾在"太平洋杯當(dāng)代藝術(shù)家精品大展"、"翰墨情緣杯全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽"、"中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展"等展會(huì)中榮獲嘉獎(jiǎng)，并編入《中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)博覽》等書(shū)籍。

　　現(xiàn)為世界名人書(shū)畫(huà)院藝術(shù)傳播中心理事、廣西書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。南寧書(shū)畫(huà)院高級(jí)書(shū)畫(huà)社師，硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)主席等職，出有《張弓書(shū)法作品集》。目 前，第二部 個(gè)人書(shū)法作品集正在籌備出版中。

　　書(shū)法中硯臺(tái)簡(jiǎn)史

　　“文房四寶，筆墨紙硯”。照此說(shuō)法，硯在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，它卻居領(lǐng)銜地位，因此才有了“文房四寶硯為首”的說(shuō)法。硯之所以在實(shí)際上成了文房四寶之首，主要是由于它質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，能傳之百代的緣故。

　　古代并沒(méi)有特制的硯，凡是可以研墨的東西，如石塊、蚌殼、瓦片、磚頭之類(lèi)都可以作硯使用。后來(lái)有了石制的硯，所以硯字從“石”旁。又因硯是從“研”的意義生出來(lái)的，字音相同，所以用“見(jiàn)”作音符。漢劉熙《釋名》解釋“硯”字，說(shuō)：“硯，研也，研墨以和儒也。”許慎《說(shuō)文》說(shuō)：“硯，石滑也。”“滑”字訓(xùn)作“利”字意，亦與研、磨同義。清人段玉裁在《說(shuō)文解字注》里進(jìn)一步清楚地解說(shuō)道：“字之本義，謂石滑不澀。今人研磨者曰：硯。”可見(jiàn)中國(guó)自古以來(lái)，就把硯解釋為研磨的工具。

　　硯又叫硯瓦，現(xiàn)在北方有的地方還保留這種叫法，可能是因其形凹下像瓦，也可能是因?yàn)橛械氖翘罩频妹１本┤私谐幣_(tái)，是因?yàn)樾螤钕衽_(tái)。現(xiàn)在“硯臺(tái)”已成了硯在全國(guó)的通稱(chēng)。

　　硯究竟起于何時(shí)，仍無(wú)無(wú)明確的結(jié)論。“硯與文字同興，予黃帝之代也”。《文房四譜》上說(shuō)：“從前黃帝得玉一紐，將其治成墨海，并在其上篆文曰：帝鴻氏之硯。”這也許就是最早的硯和它的銘。又有人根據(jù)山東曲阜孔廟的石硯，說(shuō)是孔子用過(guò)的，甚至說(shuō)孔子是硯的創(chuàng)始人。

　　從考古發(fā)掘材料來(lái)看，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期，原始氏族社會(huì)已有彩繪陶器，利用黑紅兩色或其它色彩，繪出多種多樣的花紋，顏料顏色已經(jīng)極為細(xì)膩。以理推之，說(shuō)明那時(shí)已有研磨顏料的工具。

　　西安半坡出土的“彩繪研磨器”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是硯的起始，至今當(dāng)有六千年歷史了。不過(guò)，這種“硯”只不過(guò)是硯的雛形罷了。

　　從殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨刻辭來(lái)看，除刻字以外，還有用毛筆朱書(shū)或墨書(shū)的。有的甲骨上還殘留著朱書(shū)、墨書(shū)的痕跡。那么朱和墨的研磨也是一定有工具的。大概在殷商初期，筆墨硯始粗見(jiàn)雛形。剛開(kāi)始時(shí)以筆直接蘸石墨寫(xiě)字，后來(lái)因?yàn)椴环奖?，無(wú)法寫(xiě)大字，人類(lèi)便想到了可先在堅(jiān)硬東西上研磨成汁。殷商時(shí)青銅器已十分發(fā)達(dá)，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形了。

　　目前所見(jiàn)最早的古硯是湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的一方戰(zhàn)國(guó)墨硯。硯和研墨石都是用鵝卵石的原形打磨制成的。硯和研石上面都有使用的痕跡和墨跡。不過(guò)，那時(shí)的墨為天然礦石，因而硯還需用研棒輔助，才能將墨磨至細(xì)。這段時(shí)期內(nèi)，先祖對(duì)硯的形制、品質(zhì)進(jìn)行了不懈的改進(jìn)，除一般石硯外，還出現(xiàn)了陶硯、銅硯、漆硯等。

　　目前所知，直到漢代發(fā)明了以松煙為主的人工手捏墨，可以直接在硯上研磨，故不需再借助磨杵或研石研磨天然或半天然墨了。如此看來(lái)，磨杵或研石經(jīng)過(guò)史前及夏商周共三千多年的漫長(zhǎng)跋涉，才逐漸消隱，盡管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績(jī)?nèi)圆豢蓻](méi)。

　　解放以后，各地不斷發(fā)現(xiàn)漢代的硯，說(shuō)明漢代已普遍使用硯了。1955年在洛陽(yáng)一漢墓中發(fā)現(xiàn)漢石硯，為圓形三足，同時(shí)并發(fā)現(xiàn)一研石放在硯上。1956年安徽太和縣多處發(fā)現(xiàn)漢圓形三足石硯。而此種圓形石硯，亦見(jiàn)于漢墓壁畫(huà)中。由此可以得一概念，西漢末至東漢石硯，多為圓形、三足、平面、有蓋，并有簡(jiǎn)單的刻劃花紋。

　　漢代的硯，大多以石制成，也有陶制的。石硯用圓而扁、或長(zhǎng)而方的石料磨制而成，都附有研墨的石。有些石硯三足，有蓋，刻有花紋。陶硯有圓形、三足、帶蓋的，有山形和龜形的。

　　東漢有一種獸形鎏(音留)金的銅硯盒，硯蓋作獸身形，硯面部分為石片鑲成，獸身通體鎏金，還鑲嵌著各種寶石、紅珊瑚等，制作精巧，極為美觀(guān)，為漢硯中的珍品。

　　三國(guó)、魏、晉、南北朝時(shí)期，除繼承漢代石硯、陶硯外，由于瓷業(yè)的漸興，故多制瓷硯。有一種青瓷三熊足硯，圓形，內(nèi)周有水槽，硯心平坦，硯上有蓋，硯盤(pán)下以三熊足支撐。

　　到了隋唐，硯的取材種類(lèi)及形狀更為多樣化。石硯、陶硯多為箕形，后部有二足，此二足有安在后部?jī)山钦?，有與兩角有一定的距離者。硯面呈箕形，與米芾《硯史》所說(shuō)“有如風(fēng)字兩足者”正相合。此種陶硯在隋唐之際乃為通行的硯臺(tái)。陶瓷硯除三足圓形外，尚有多足的辟雍硯，圓拱如壁，四周有水槽可以盛水，取教化流行之意。這一時(shí)期，瓷硯的胎土變成了白色，出現(xiàn)了涂有灰、黃、綠、三彩釉的瓷硯。

　　五代南唐時(shí)宮廷對(duì)制硯特別重視，命人采掘歙州石，用以制作南唐官硯。還專(zhuān)在歙州設(shè)置制硯官，提高了制硯的地位。自此始，歙硯名揚(yáng)天下。

　　石硯的發(fā)展于唐宋時(shí)代達(dá)到一個(gè)高峰。唐代石硯，已經(jīng)開(kāi)始講究石材。山東青州的紅絲石，廣東高要縣的端石，江西婺源縣的歙石和甘肅卓尼縣的洮河石，已被用來(lái)制硯，生產(chǎn)了著名的紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯。柳公權(quán)《論硯》中說(shuō)：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮，及好事者用未央宮銅雀臺(tái)瓦，然皆不及端，而歙次之。”

　　此外，澄泥硯在唐代也開(kāi)始制作，最初出于山西絳州。據(jù)說(shuō)用絹袋裝上汾水河泥加以漂洗淘澄得出細(xì)泥燒制而成。唐三彩硯也開(kāi)始燒制，多為小型，制作精美。有人以為或系官閨畫(huà)眉之用。

　　宋代，士人更重石硯，尤其對(duì)端硯、歙硯愛(ài)之。宋代書(shū)法家蔡襄及詩(shī)人梅圣俞等也都寫(xiě)過(guò)《詠龍尾硯詩(shī)》》。達(dá)官貴人、文人學(xué)土尤講求端、歙、洮等石，當(dāng)時(shí)石硯的主要式樣為“抄手硯”，將硯背部分挖空，便于挪移，既輕且穩(wěn)。陶硯逐漸被石硯所替代，但澄泥硯仍有發(fā)展。

　　宋硯樸素大方，實(shí)用雅觀(guān)。宋米芾所作《硯史》，實(shí)即為硯石譜。其中僅有二三處講到陶硯，可見(jiàn)此時(shí)箕形灰陶硯已日趨沒(méi)落，而端歙兩地所產(chǎn)硯石之美，凡文豪和書(shū)畫(huà)名家無(wú)不喜愛(ài)。

　　宋代使用的石硯，多是就地取材，雕工亦不甚講求，形式多種多樣。石材制成的硯，己為詩(shī)人所珍視。米芾《硯史》備列晉硯、唐硯以至宋硯的各種形制，而于端、歙兩石記載尤詳。芾本善書(shū)，凡石之優(yōu)劣，皆親自試驗(yàn)，故所論都很精確。這時(shí)的硯臺(tái)以實(shí)用為主，形狀多為“鳳”字形及“箕”形。

　　元代以蒙古族入主中國(guó)，本不重文事，惟對(duì)于硯石一事亦知所寶，于端歙各處設(shè)把總一員，守兵若干專(zhuān)司守坑，律盜坑石比竊盜論罪，故硯在元代未有多大發(fā)展，但客觀(guān)上卻保護(hù)了硯石資源沒(méi)有受到大的毀損。元代雕硯風(fēng)格比較粗獷、渾樸自然。

　　明初時(shí)開(kāi)硯禁，定制未周，且以宦官當(dāng)權(quán)，賄賂成風(fēng)。開(kāi)采時(shí)，質(zhì)量之佳者、紋理之美者盡流入閹寺權(quán)要之手。禁采時(shí)，居民競(jìng)相盜采。端溪石中唐代開(kāi)采的龍巖，宋代開(kāi)采的上、中、下巖已不可用，又在水巖開(kāi)采，分為大西洞、小西洞、正洞和東洞四個(gè)洞。由于在水下，非冬季淺水時(shí)不能開(kāi)采。來(lái)時(shí)先抽水，洞小水寒，工人裸身在水內(nèi)鑿石，雖是盜采，亦至為辛苦。明末盜掘之風(fēng)更甚，民盜不已，又繼以官盜。

　　明代的硯端莊厚重，紋飾也較古樸。除仍以端、歙石硯為人所寶重外，澄泥硯、瓷硯、漆硯、銅硯也有制作。另外，還有用木、鐵作硯的。并且在硯上雕刻詩(shī)句、銘文，成為風(fēng)氣。這些硯的制作，逐漸出現(xiàn)了脫離實(shí)用，走向工藝美術(shù)品的趨勢(shì)。

　　由此，硯臺(tái)分為實(shí)用硯和賞玩硯。當(dāng)然，也有一部分硯臺(tái)既可使用又可把玩。

　　明清時(shí)，端、歙更加講求石質(zhì)，雕刻花紋、造型式樣等日漸豐富，并在硯上鐫刻名人詩(shī)詞、題識(shí)，同時(shí)也追求外裝硯匣的裝璜考究和華麗美觀(guān)。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了許多制硯名手，有顧二娘、王岫筠、汪復(fù)慶等。雕刻藝術(shù)上追求自然，出現(xiàn)了隨形硯式，因材制硯，形式多樣，至使明代硯從使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為藝術(shù)價(jià)值，達(dá)官貴人的附庸風(fēng)雅、收藏硯臺(tái)的風(fēng)氣大為流行。文人、士大夫、藝術(shù)家的直接參與，親自選材，親自設(shè)計(jì)和制作，也大大提高了硯石的質(zhì)地與裝飾。

　　清初三藩作亂，硯坑禁馳，易采之石均為當(dāng)?shù)匕傩談內(nèi)〈M。乾隆朝重新整理，并大肆開(kāi)伐，凡以前不易得、不能得之端石，均設(shè)法加以挖掘出來(lái)。故乾隆朝所產(chǎn)的端硯質(zhì)地、花紋，均優(yōu)于以前任何一朝。清末張之洞總督兩廣，又行采取，所獲既多，且為大件。

　　清代隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，硯臺(tái)的材料更加豐富多樣，有端石、歙石、洮河石、澄泥、紅絲石、砣磯石、菊花石，此外還有玉硯、玉雜石硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，不下幾十種材質(zhì)。由于清代統(tǒng)治者重視始祖發(fā)祥地東北，所以在這時(shí)又大力推崇產(chǎn)于東北混同江的“松花石硯”，將其定為御硯。

　　清代硯的制作極注重雕刻，方法、題材同石雕、牙雕、玉雕也很類(lèi)似。制硯工藝更為發(fā)達(dá)，硯材的品種，雕刻的技術(shù)，形式的精巧，以及硯匣的裝璜，都有許多考究。但清代硯臺(tái)同明代一樣，有重美觀(guān)而不問(wèn)實(shí)用的傾向，成了供欣賞的裝飾品。

　　特別是用一些不太發(fā)墨的材料如玉石、翡翠、水晶來(lái)制硯，美觀(guān)性増強(qiáng)了，但實(shí)用性卻大為降低。

　　在古代，由于硯臺(tái)歷來(lái)受文人雅士的喜愛(ài)，因而也就有了石虛中、即墨侯、萬(wàn)石君、石鄉(xiāng)侯、鐵面尚書(shū)等別號(hào)。

　　民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，硯臺(tái)的生產(chǎn)受到了嚴(yán)重的影響，不論規(guī)模和工藝水平，與明清顛峰時(shí)期相比都難以望其項(xiàng)背。

　　上世紀(jì)50年代，毛筆最終退出了它作為主要書(shū)寫(xiě)用具的歷史舞臺(tái)。受其影響，硯臺(tái)的生產(chǎn)和收藏繼續(xù)呈現(xiàn)低迷狀態(tài)?！啊敝螅貏e是三中全會(huì)以后，隨著思想上的撥亂反正和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人民大眾生活水平的迅速提高，硯臺(tái)的生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期。傳統(tǒng)的工藝得以恢復(fù)和發(fā)展，各地諸多名坑重新開(kāi)挖，新的坑口也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的規(guī)模超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期。但是，濫挖亂采、竭澤而漁的風(fēng)氣也一度達(dá)到了前所未有的程度。所幸的是，由于很多有識(shí)之士的呼吁和有些開(kāi)明官員的重視，加上有關(guān)法律、法規(guī)的不斷出臺(tái)，近年來(lái)這種狀況得到了很大程度的改善。