對王羲之的書法評價

　　在中國的書法歷史上，影響力最大的莫過于王羲之。他的書法受到了許多人的贊賞。那么，人們是如何評價王羲之的書法的呢?以下是由學習啦小編為大家整理的對王羲之書法的評價，希望能幫到你。

　　王羲之書法評價

　　準確地總結很難做到，仁者見仁，智者見智，不同的人從不同角度來看王羲之。王羲之被稱為“書圣”，其實并不都是因為李世民的作用。唐太宗肯定起了推波助瀾的作用，但王羲之客觀的書法水平決定了他書圣的地位。

　　再者，如果說字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實上皇帝留下的字跡，還是沒有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個人書法水平起了決定性的作用。

　　再來談書法風格問題。風格這兩個字也是新名詞，在古代很難談到“風格”問題，但也強調書法某方面的特色問題。你很難拿出一個準確的字眼來圈定他，詮釋他，很難做到。因為往往大家無特色，大家無風格。這是一句什么話呢?這也是現(xiàn)在書法論壇上很少有人提到的。真正的書法大家都沒有什么特色，包括其他方面的，繪畫是，詩文都是如此。

　　前段時間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個人就論到梅蘭芳的特色問題。說梅蘭芳沒有特色，為什么沒有特色?因為他渾身都是優(yōu)點，他每個方面都超長與別人，你說他特色在哪里?王羲之作為書圣也是這樣。他被稱為圣人的時候，就是一個絕對的覆蓋面，他把以后書法家的優(yōu)勢完全集于一身。

　　我們談到杜甫詩圣,你說杜甫詩有什么特色,當然，你要故意去找總能找，但整體說來，他覆蓋整個一個格律詩壇，站在了最高點。就像他寫的望岳一樣：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”你說泰山有什么特色，你說他太雄偉太高大，這就是他的特點——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點。你說王羲之是書圣的時候，他也就是書界之尊，你應該看到，他的優(yōu)點別人都只是學到一部分，學到一部分的人反倒成了個特色。而對于他，很難用什么風格特色去衡量他。這樣說，有人可能說，你太迷信王羲之了。有人說王羲之的字屬于中和一派，不是雄強的，是中和的，是以韻勝。

　　所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個俗詞濫調。我們說到王羲之的時候，我們想一想，王羲之的書法豈止是尚韻，難道他的書法不尚意嗎，難道他的書法不尚法嗎?他成為萬世法成，后世所有書家都在學習他，難道不尚法嗎?他那個意境之高遠，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個方面都是完美的。有人說他是中和之美，我們姑且認同他這個話。但是我們知道什么是“中和”嗎?“中和”就是不激不歷，風規(guī)自遠。這就是孫過庭《書譜》中說的“中和”。其實，一切以中和為大!你說一個人寫的字非?？犊ぐ?，陽剛氣十足，另一個人說他寫的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實這一切都最后歸結為“大中和”。

　　中和才最大，有些人特別強調書法特色，要有個人面目，其實是不好的。我告訴大家，清代有一個詩書畫都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說過一句話：

　　“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。

　　真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農)、鄭板橋，這兩個人都是詩書畫方面有成就的人，但由于他們在書法上的特色非常突出，所以楊鈞說是小道。你說是特色，其實也反應了他們的不足，也是缺點。往往就是這樣，當你感覺到你寫出來字特別秀美的時候，你就失去了雄強失去了古拙，相反，當你感覺你寫出字來特別古拙、特別老辣的時候，你就失去了書卷氣，失去了完美高華婉轉。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說小道，而大道就是“中庸”。我們知道金冬心、鄭板橋寫得好，但幾個人在學呢?一旦進入他們這個藩籬，則終絕

　　出路，就無路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學了幾年就學得很像了，然而“中庸百年莫盡”，你想學習王羲之，此生何易?

　　王羲之屬于中和一派書風，不激不厲，風規(guī)自遠，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學習書法必須要了解王羲之，要學習王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書法是如此的偉大。

　　張融，這個人是南朝的齊國人。這個人寫的字被皇帝看到了，說他沒有二王之法。這個人說：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”。是何等的自負!后來，很多人引用，來說明要有自己的特色、自己的面目。這個大套話是沒錯，但是具體到張融這個人，我們看到，二王的法則依舊通行無阻，并且千秋萬代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說張融法小道，二王法大道。

　　王羲之的字是剛柔兼濟，剛強之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點。用王羲之的高度來審視歐陽詢，歐陽詢稍稍板滯了點，特別在行草書方面，稍微板滯生硬了點。用王羲之的高度來審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點，方筆少了一點，陽剛之氣稍稍弱了一點。所以用王羲之的高度審視其他書法家，都似乎感到某種不足，盡管后來的這些大家也都是一領風騷數(shù)百年，但面對王羲之，都得面北稱臣。

　　——習板橋易，習右軍則千古不易。中庸無特色，蓋其大道矣。

　　歷代帝王最愛的王羲之書法

　　“最愛”他的唐太宗以“一字千金”遍搜天下之后又以其作品陪葬，使得后世再無得見“大王”真跡的機會。目前，世界各大博物館所藏的“王羲之”其實都是高古(唐宋為主)的精摹本，即便是高古摹本，存世的數(shù)量也只不過十幾件，最為著名的有臺北故宮的鎮(zhèn)館之寶《快雪時晴帖》、流失日本的《喪亂帖》等。

　　帝王最愛王羲之

　　王羲之的作品歷代都被人珍視，在古代就已經價值連城，其在中國書法史上的崇高地位與歷代帝王的推崇也有很大關系。甚至可以說，王羲之是因為歷代帝王們的推崇，才有了任何書法家都沒能擁有的“正宗”地位。

　　最初重視王羲之的皇帝是南朝的梁武帝。于是，在王羲之身后100多年的梁朝出現(xiàn)了中國歷史上第一次“學王”風潮，王羲之書法地位由此確立。梁武帝共搜集了“二王書法”(王羲之和其子王獻之)作品達15000多件，但是南北朝時期戰(zhàn)亂不斷，留存很少。

　　南北朝時期的晉武帝、元帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝也都喜愛書法，于是當時的史書就有“天下珍之”、“諸王皆求不得，處處追尋”的記載。

　　但是，真正將王羲之推上“書圣”神壇的關鍵人物，則是唐太宗李世民，他可以稱得上是“最愛”王羲之的皇帝了。他不僅以帝王的權勢確立了王羲之書法的“正宗”地位，還開展了舉國上下甚至擴至海外的“尊王運動”。

　　《舊唐書·褚遂良傳》中曾有記載，唐太宗曾下令讓臣下“用金帛購求王羲之書跡”，一時之間，“天下爭赍古書，諸闕以獻”。最終，唐太宗、唐高宗兩朝內府共收羅了王羲之書法二千二百九十紙，裝為十三帙、一二八卷。當時君王喜愛王羲之幾乎盡人皆知，于是王羲之的真跡在民間幾乎片紙只字難求。

　　唐太宗還留下了“智取”《蘭亭序》的故事。《蘭亭序》是王羲之一生的巔峰之作，被稱為“天下第一行書”，連王羲之本人也認為《蘭亭序》已經達到了“只能被模仿、無法被超越”的境界，所以特別叮囑后代，要作為“傳家之寶”悄悄珍藏。

　　后來，《蘭亭序》真跡傳至王羲之的七世孫手中，這個七世孫做了和尚，人稱智永和尚，也是中國歷史上十大書法家之一。由于智永和尚并無子嗣，所以就將《蘭亭序》傳給了弟子辨才。

　　但是，《蘭亭序》不在江湖，江湖卻到處都是它的傳說。作為王羲之超級粉絲，唐太宗當然也一直心向往之，他曾三次下旨向辨才索要《蘭亭序》，甚至以殺頭相逼，但是辨才就是一口咬定：自己根本沒見過什么《蘭亭序》!唐太宗很無奈，又寢食難安。于是，宰相魏征向唐太宗推薦了監(jiān)察御史蕭翼，稱此人足智多謀，或許能“智取”《蘭亭序》。

　　接下來的故事，就與向問天營救任我行的招數(shù)如出一轍了。蕭翼以熱愛書法藝術的“書生”身份與辨才結識，并以個人魅力逐步征服了他。一天，蕭翼把“自己珍藏”的幾幅不怎樣的王羲之真跡與辨才分享了一下，辨才頗受感動，當然也忍不住想顯擺一下自己的“頂級貨”讓好友開開眼，這就是傳說中的《蘭亭序》。

　　蕭翼得見《蘭亭序》真跡后，趁辨才不備偷走了它，然后亮明身份并出示了唐太宗的“征用詔書”。辨才失去真跡后非常難過，就如周杰倫在《蘭亭序》歌中唱到的那樣：“真跡絕，真心能給誰……”不久便積郁成疾，不到一年就去世了。

　　唐太宗得到《蘭亭序》后高興得幾天都睡不著覺，時不時就拿出來品鑒。直到死前，他還把太子李治叫到床前，反復叮囑他，一定要把這些他愛的“王羲之”和他一起葬到昭陵，特別是《蘭亭序》，讓這些書法永遠伴他左右。

　　帝王所好、下必效之。所以在唐宋時期，學習研究王羲之的風潮已經勢不可擋，不僅后世的書法家們頗受王羲之的影響，之后的歷代帝王也無不對王羲之推崇有加。宋代的太宗、高宗、孝宗也都非常尊崇王羲之。但是此時，經過戰(zhàn)亂和時間的磨蝕，王羲之存世真跡已經很少了，宋代內府所藏王羲之書法數(shù)量已經銳減，僅能達到唐代內府數(shù)量的十分之一，而能被視為真跡的僅幾件而已。

　　到了明清兩代，書法的興盛程度遠不及唐宋，但是仍然承襲了推崇王羲之的余波，從明成祖朱棣、明仁宗朱高熾到清代康熙、乾隆，都無不視王羲之的作品為珍寶。但是，到清代已經鮮有王羲之真跡留存，盡管乾隆執(zhí)著地認為自己所藏是真跡，但是后來考證，也大多是高古摹本。

　　王羲之的代表作品

　　王羲之一生最好的書法，首推《蘭亭集序》。那是他中年時候的作品。

　　東晉有一個風俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。

　　作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本《蘭亭集序》，公推王羲之作一篇序文。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是后來名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。