著名書(shū)法家柳公權(quán)的書(shū)法作品圖片
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柳公權(quán)是我國(guó)唐朝時(shí)期著名的書(shū)法家之一，他的書(shū)法作品有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他創(chuàng)作出來(lái)的字體被稱為柳骨。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的著名書(shū)法家柳公權(quán)的書(shū)法作品圖片。
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柳公權(quán)唐宋蜚聲播譽(yù)
柳公權(quán)在唐代元和以后書(shū)藝聲譽(yù)之高，或世無(wú)第二人。當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑志，不得柳公權(quán)手筆者，人以子孫為不孝。而且柳公權(quán)聲譽(yù)遠(yuǎn)播海外，外夷入貢，皆別署貨員，曰：“此購(gòu)柳書(shū)。”皇帝的重用，大臣的推崇，固然可以轉(zhuǎn)易一時(shí)風(fēng)氣，但此并非柳公權(quán)聲譽(yù)鵲起的主要原因。柳體以創(chuàng)造一種新的書(shū)體美，征服了當(dāng)代，也贏得了后代，“一字百金，非虛語(yǔ)也”。五代時(shí)楊凝式卓然雄立，對(duì)唐代顏、柳之書(shū)學(xué)多有繼承并發(fā)揚(yáng)。蘇軾說(shuō)：“自顏、柳沒(méi)，筆法衰微。加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式，筆跡雄杰，有二王、顏、柳之風(fēng)。此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)世所汩設(shè)者。”《邵氏見(jiàn)聞錄》亦云：“凝式自顏、柳入二王之妙，楷法精絕。”這是唐以后學(xué)柳書(shū)而能自出機(jī)杼的一位承前啟后的卓越書(shū)家。再如僧人應(yīng)之，俗姓王，閩人，《南唐書(shū)》稱其習(xí)柳氏筆法，以善書(shū)冠江左。這說(shuō)明五代十國(guó)雖干戈紛擾，書(shū)學(xué)轉(zhuǎn)入低潮，但唐之流風(fēng)遺澤猶存，學(xué)顏學(xué)柳一脈未斷。宋代書(shū)學(xué)復(fù)興，且從唐代的重法中走向重意的新境界，創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代書(shū)風(fēng)。有宋一代非常推崇顏書(shū)、柳書(shū)，其學(xué)柳書(shū)者不可勝數(shù)。石曼卿學(xué)顏，也汲取柳之風(fēng)骨，正如范仲淹為他作誄文《祭石曼卿》中說(shuō)：“延年之筆，顏筋柳骨。散落人間，寶為神物。”宋四家學(xué)唐而各有所近，如蔡襄學(xué)顏，蘇軾尤近顏，黃庭堅(jiān)近柳，米芾近褚。其實(shí)宋四家都經(jīng)歷過(guò)顏與柳的書(shū)學(xué)殿堂，自得自悟，都能巧妙地化入自己的書(shū)藝中。蔡襄(字君謨)瓣香顏書(shū)，但亦精柳書(shū)，認(rèn)為《陰符經(jīng)序》“善藏筆鋒”，是柳書(shū)之最精者。董其昌曾說(shuō)：“余曾見(jiàn)柳誠(chéng)懸小楷《度人經(jīng)》，遒勁有致。蔡君漠《茶錄》，頗仿之。”(《畫(huà)禪室隨筆》)董乃深識(shí)柳書(shū)三昧者，此說(shuō)可窺蔡學(xué)柳之一斑。蘇軾也為柳書(shū)知音，研習(xí)甚深，評(píng)論警策。他雖不以柳書(shū)為面目，但融取精蘊(yùn)。《山谷題跋》云：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁如柳誠(chéng)懸。”黃庭堅(jiān)也學(xué)柳，結(jié)體緊結(jié)，實(shí)源于薛曜、柳公權(quán)。《寒食詩(shī)跋》自云“于無(wú)佛處稱尊”，敢與其師分庭抗禮。“此跋即糅合柳書(shū)、《瘞鶴銘》的特色，參以己意，融氣勢(shì)、韻趣于一爐，縱橫揮毫，而意志悠然”(侯鏡昶《書(shū)學(xué)論集》)。黃庭堅(jiān)學(xué)柳深得其蘊(yùn)，錢泳《書(shū)學(xué)》中就說(shuō)：“山谷學(xué)柳誠(chéng)懸，而直開(kāi)畫(huà)蘭畫(huà)竹之法。”米芾雖曾貶斥柳書(shū)，但他又贊揚(yáng)“柳公權(quán)如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無(wú)一點(diǎn)塵俗。”(《書(shū)評(píng)》)兩者似乎矛盾，但又確實(shí)存在于柳書(shū)之中。而米芾自己學(xué)書(shū)過(guò)程是由顏真卿而至柳公權(quán)，由柳而歐、褚，后研法帖，入魏晉之境。米芾說(shuō)：“余初學(xué)顏，七、八歲也。字大一幅，寫(xiě)簡(jiǎn)不成，見(jiàn)柳而慕緊結(jié)乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。”(《寶晉英光集》卷八)后來(lái)他偏激地貶斥柳書(shū)“丑怪惡札”，可謂數(shù)典忘祖。宋僧中也多有學(xué)柳書(shū)者。如釋夢(mèng)英，正書(shū)學(xué)柳。明楊士奇云：“夢(mèng)英楷法一本柳誠(chéng)懸，然骨氣意度皆弱，不能及也。”其書(shū)《夫子廟堂記》(石存西安碑林)，可稱柳書(shū)嫡脈。釋正蒙，書(shū)得誠(chéng)懸法《石墨鐫華》;釋夢(mèng)貞，善柳書(shū)(《皇朝事實(shí)類苑》);釋瑛公，獨(dú)杜門手寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》，精妙簡(jiǎn)遠(yuǎn)之韻，出于顏、柳(《石門文字禪》);釋思齊，書(shū)師柳公權(quán)，有所書(shū)《放生池碑》在杭州(《書(shū)史會(huì)要》)，如此等等，不復(fù)遍舉。這可能與柳公權(quán)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》名聞遐邇有關(guān)。在宋代，柳體像顏體一樣，借助于刻書(shū)印刷而進(jìn)入千家萬(wàn)戶，家喻戶曉。宋代刻書(shū)，在北宋大抵是用歐體筆法。南宋以后，則兼用顏體、柳體。當(dāng)時(shí)的閩本，就多用柳體字;而江西刻本有的也用柳體，或用顏體;而蜀本就多用顏體。其時(shí)顏體較為時(shí)尚，而又以歐、柳二家書(shū)法刻版最為美觀，可見(jiàn)柳書(shū)在唐宋書(shū)壇蜚聲播譽(yù)，柳體又廣泛地滲透于民間。
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