王羲之對(duì)生死的看法
王羲之在我國(guó)有著重要的歷史地位，他的書(shū)法在我國(guó)有重大的藝術(shù)參考價(jià)值。那么，關(guān)于王羲之的生死觀，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的生死觀，希望能幫到你。
王羲之的生死觀
王羲之在《蘭亭集序》中由寫(xiě)景到抒情，表達(dá)了對(duì)人生的感慨，尤其是其生死觀更是被后人稱道。
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”、“老冉冉其將至兮”、“人生天地間，奄忽若飆塵”，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要。”在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。這種人生觀在我們今人看來(lái)也還具有進(jìn)步性，這也就是本文之所以能傳至今日的重要原因。
怎樣理解王羲之的生死觀
里面關(guān)于生死觀的兩句是：固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。
晉人的生死觀。作為一篇書(shū)序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，獨(dú)出機(jī)杼地作了借題發(fā)揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點(diǎn)的闡發(fā)是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)：“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣，豈不痛哉!”這個(gè)“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識(shí)和對(duì)生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，“信可樂(lè)也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之間，已為陳?ài)E”，“況修短隨化，終期于盡”。自然是自在、自足無(wú)外求的，而人生需要外在的事物來(lái)滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)止盡，而更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。有人分析說(shuō)，在《蘭亭集序》中作者借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀，是其曠達(dá)性格使然。但是，他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)毫無(wú)影響。因此，文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。對(duì)此，筆者以為值得商榷，這并非“難以苛求”的問(wèn)題，說(shuō)東晉士人“意志消沉，不講求進(jìn)取”，也是不合那個(gè)時(shí)代之事實(shí)的。這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中是多有記述的。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)的黑暗，現(xiàn)實(shí)的殘酷，人們便轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界和精神層面。從某種層面上說(shuō)，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學(xué)之“生命情調(diào)”、“宇宙意識(shí)”，是從東晉人超脫的境界里萌芽出來(lái)的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)向消極悲觀，反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力，來(lái)抗拒人生的“空無(wú)”。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗?fàn)帯?/p>
“在山陰道上走，如在畫(huà)中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會(huì)在某一天“復(fù)活”在你的頭腦中，激活起你對(duì)那個(gè)時(shí)代文化的深沉遐思吧!
王羲之的人物簡(jiǎn)介
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號(hào)澹齋，身長(zhǎng)七尺有余約為(1.83米)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中，王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》為書(shū)家所敬仰，被稱作“天下第一行書(shū)”。王羲之對(duì)真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。今人劉鐸對(duì)王羲之的書(shū)法曾稱贊道：“好字唯之(之，即王羲之)”。
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