后人對王羲之的評價
王羲之在我國有著重要的歷史地位，他的書法作品被譽(yù)為天下第一行書。那么，人們對王羲之是如何評價的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對王羲之的評價，希望能幫到你。
對王羲之的評價
王羲之(303—361)字逸少，因以右軍將軍銜領(lǐng)會稽內(nèi)史，遂世稱王右軍。東晉時期杰出的書法家。
憂國愛民王羲之生于西晉惠帝太安二年(303)。原籍瑯琊臨沂(今山東臨沂)。
瑯琊王氏是兩晉時期最顯赫的士族。在王氏家族中，很多人擔(dān)任過顯官要職。其從曾祖王祥出仕魏晉兩朝，歷任司空、太尉，太保等職。伯父王衍先后為晉惠帝的中書令、尚書令和太尉。南渡后，伯父王導(dǎo)官居宰輔，把持朝政;另一伯父王敦駐守荊州，掌握重兵，形成了“王與馬，共天下”的特殊政局。父親王曠為淮南太守，是首先建議晉元帝司馬睿渡江的東晉開國功臣。
少年時期的王羲之不善言辭，但性格倔強(qiáng)，為人正直，很有主見。王導(dǎo)和王敦都非常器重他的才華，稱贊他是王氏家族中最有出息的子弟。太尉郗鑒對他更是賞識，主動將女兒嫁給他。
偏居江南一隅的東晉政權(quán)，從一開始就由于內(nèi)部矛盾無法調(diào)和而動亂頻仍。在這些動亂中，瑯琊王氏往往扮演著重要的角色。王羲之雖然出身在瑯琊王氏，但很少以一家一族的利益為念。他多次拒絕王導(dǎo)要他到中央政府為官的建議。他愿意在地方上擔(dān)任具體工作，以便為振興東晉王朝建立一番功業(yè)。從晉成帝咸和九年(334)起，大約有六年的時間，他一直在荊州的征西將軍庾亮那里供職。庾亮反對王氏專制朝廷，與王導(dǎo)格格不入。然而王羲之卻能注意與庾亮融洽相處。他終于贏得了對方的信任，庾亮把他的職務(wù)從參軍提升到長史。咸康六年(340)，庾亮去世。臨終前，庾亮親自上表稱贊王羲之的才能，建議成帝任命他為寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。
不久，晉成帝前后兩次發(fā)布詔令，委任王羲之作侍中和吏部尚書。因有違本意，都被王羲之一一謝絕了。
晉穆帝永和二年(346)，王羲之又一次拒絕要他到中央為護(hù)軍將軍的任命。他的做法引起朝廷中很多人的非議。王羲之在回復(fù)揚州刺史殷浩的信中，述說了自己的志向。他講，自己不愿到中央任職，是由來已久的想法。但并不是說他不肯為國效力，只要需要，即使是出使充滿危險的關(guān)隴(時為后趙石虎盤踞)和巴蜀(時為成漢李勢盤踞)地區(qū)，他皆在所不辭。迫于壓力，王羲之回到建康擔(dān)任了護(hù)軍職務(wù)，但仍然要求外任。在反復(fù)請求之下，朝廷終于同意他以右軍將軍的身份出任會稽內(nèi)史。
到達(dá)會稽(今浙江紹興)任上，正遇上嚴(yán)重的災(zāi)荒，王羲之忙打開糧倉賑濟(jì)這里的災(zāi)民。他向朝廷建議“斷酒以救民命”(《全晉文》卷26)，認(rèn)為“此郡斷酒一年，所省百余萬斛米，乃過于租”(《全晉文》卷24)。通過實際考察，王羲之了解到東晉政府加在人民頭上的賦稅徭役過于繁重，而吳郡(今江蘇蘇州)、會稽一帶尤甚。故而他一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業(yè)”。他批評政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率本節(jié)材料主要依據(jù)《晉書·王羲之傳》，下引本傳者不另作注。
低，只會給人民增加負(fù)擔(dān)，“主者涖事，未嘗得十日，吏民趨走，功費萬計”。在對會稽郡下屬的各縣進(jìn)行檢校之后，他發(fā)現(xiàn)官倉失盜的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。原因是監(jiān)守自盜，“倉督監(jiān)耗盜官米，動以萬計”，“余姚近十萬斛”。王羲之譴責(zé)朝中當(dāng)權(quán)者阻撓追查，說他們實際是“重斂以資奸吏”。認(rèn)為只要“誅翦一人，其后便斷”。
在王羲之擔(dān)任會稽內(nèi)史期間，東晉政府內(nèi)部掀起了一陣北伐熱。荊州刺史桓溫掌握重兵，滅掉蜀地的成漢政權(quán)之后，積極準(zhǔn)備北伐?；笢仄髨D靠軍事上的勝利，提高個人的威望，實現(xiàn)代晉稱帝的野心。永和九年(353)，坐鎮(zhèn)建康的宰輔司馬昱為抑制桓溫，搶先命令揚州刺史殷浩為北伐的指揮。殷浩是徒有虛名的清談家，毫無作戰(zhàn)經(jīng)驗。他任用降晉的羌族首領(lǐng)姚襄為北伐前鋒，結(jié)果姚襄中途倒戈，在山桑伏擊殷浩。殷浩慘敗而還，北伐軍損失極大。王羲之向來反對盲目北伐。在殷浩動身前，他曾寫過一封言辭懇切的信，進(jìn)行勸阻。北伐失敗后，殷浩不甘失敗，復(fù)圖再舉。王羲之再一次寫信給他，告誡殷浩應(yīng)該汲取失敗的教訓(xùn)，“往事豈復(fù)可追，愿思弘將來”。他講，“政以道勝寬和為本，力爭武功，作非所當(dāng)”，盲目北伐召致多次的喪師辱國，是當(dāng)政者缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果。東晉國力不足，軍敗于外，資竭于內(nèi)，既然沒有力量控制淮河流域，不如全力保住長江不失。他建議，當(dāng)政者應(yīng)該引咎自責(zé)，承認(rèn)錯誤，集中全力匯集人才，聽取有識之士的意見，努力刷新政治，消除煩苛的制度，減免賦役徭役。只有這樣，困難的局面才可能改觀。王羲之警告說，如果堅持割剝百姓的暴政，陳勝、吳廣一樣的起義馬上就會出現(xiàn)。在寫給司馬昱的信中，他對一再勞師興眾的后果表示擔(dān)憂。指出，打仗要知己知彼，萬全而后動。盲目北伐，取勝的希望很少，而給人民造成的痛苦極大，“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待?”他又寫信給尚書仆射謝尚，沉痛地列舉了戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。他說，每次參加征役和充運的人中，因為死亡或叛逃的都有很大一部分不能返回家園。政府不顧人口的損失，仍然對百姓照常進(jìn)行征發(fā)，造成更多人中途叛逃。按照政府法令，逃亡者的家屬和鄰居要連坐，于是又有新的人大批逃走。“百姓流亡，戶口日減，其源在此”。
會稽郡屬揚州管轄，揚州刺史王述是王羲之的頂頭上司。王述與王羲之不和，一再冷落和刁難他，王羲之深以為恥。永和十一年(355)，他以生病為由，辭去了會稽內(nèi)史的官職。
辭官后，王羲之舉家定居會稽，不再返回建康。在到會稽之初，王羲之就對富饒的浙東地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，有老死這里的打算。公務(wù)之余，他經(jīng)常與好友謝安等人游視這里的大海名山。去官后，更“與東土之人盡山水之游”。王氏屬于南渡的北方士族，原籍田地已失，為保證自己的經(jīng)濟(jì)利益，必須在南方占取大量土地。太湖流域是江南土著士族的禁臠，為避免與他們發(fā)生沖突，北來大族的觸角則轉(zhuǎn)向了浙東。王羲之的山水之游，固然有游樂的成分，但主要目的還是求田問舍，用他自己的話說是“東游山海，并行田視地利”?！度珪x文》卷24中保留有王羲之向朋友索還田產(chǎn)的雜帖，足以證明王羲之對擴(kuò)張土地的熱衷。
名垂千古的一代書圣王羲之一生最突出的成就是他的書法藝術(shù)。在書法史上，他是個劃時代的巨匠。無論在生前還是死后，他都受到人們的尊崇，有“書圣”之譽(yù)。王羲之的書法成就，不僅在于他能備精諸體，集當(dāng)時書法之大成。更在于他能自成一家，開創(chuàng)了獨特風(fēng)格的王派書法。
漢魏之際，我國書法藝術(shù)發(fā)展到一個光輝燦爛的階段。人們在漢隸、章草兩種書體之外，又創(chuàng)新了行書和楷書。此后，一些著名的書家鐘繇、梁皓、韋誕、衛(wèi)覬、索靖等人應(yīng)運而出，其中以鐘繇最為著名。他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善楷書。鐘繇的書法風(fēng)靡魏晉，在書苑中居統(tǒng)治地位。王羲之的家族以善書著稱，王導(dǎo)于喪亂之際，猶攜鐘繇的《宣示帖》自隨。據(jù)《述書賦》記載，東晉書家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占去六人。
這種時代與家風(fēng)，使王羲之自幼受到薰陶。他七歲開始學(xué)習(xí)書法，啟蒙老師即是叔父王廙。王廙工章楷，筆力效法鐘繇。十一歲時，王羲之在父親的枕中發(fā)現(xiàn)前代人寫的筆論，私下里取出閱讀。父親知道后，告訴他說：“現(xiàn)在你年紀(jì)還小，不能理解運筆的法則。等到長大以后，我再教你。”王羲之不以為然，他說：“我愿意早一點知道，若等長大，那就遲了。”父親只大致地給他講解了筆論的要點，而王羲之卻已心領(lǐng)神會，從此學(xué)力日進(jìn)。著名的書家衛(wèi)夫人看到他的字，感嘆地說：“這孩子一定是學(xué)過《用筆訣》的。我看他的筆法，十分老成，將來一定能超過我的。”衛(wèi)夫人名鑠，名書家衛(wèi)瓘之女，李矩妻。衛(wèi)鑠師法鐘繇，聲譽(yù)極高。由于喜愛王羲之，衛(wèi)鑠把他收在自己的門下為徒。
王羲之長大以后，閱歷漸廣，特別是看到李斯的《嶧山碑》、蔡邕的三體石經(jīng)、張旭的《華岳碑》以及鐘繇的《宣示帖》真跡后，遂改變初學(xué)，博采眾家之長，試圖另辟蹊徑，創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。最初，他的字并不是最好的，庾翼的字就遠(yuǎn)勝于他。經(jīng)過自己的勤學(xué)苦練，用心鉆研，他終于熔各家于一爐，篆、隸、草、行、楷各種書體，均有很深的造詣。特別是到中晚年時期，一變質(zhì)樸的書風(fēng)，創(chuàng)造出一種遒媚勁健、端秀清新的華貴書體，一躍成為一代宗師。
東晉時期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出，尚未成熟。王羲之把它們向前推進(jìn)變化，在書法史上起了承先啟后的作用。王羲之的主要貢獻(xiàn)，包括兩個方面。第一是開辟了草楷相結(jié)合的書法發(fā)展道路。當(dāng)時諸體俱全，或以繼承為主，不變舊法，仍以隸法寫楷，即是所謂隸楷(今隸);或是推陳出新，發(fā)展草楷結(jié)合的行書。王羲之選擇的是后一種。它符合書法發(fā)展規(guī)律，便捷易識，在繼承前人書法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，是書法的實用性和藝術(shù)的完美性的結(jié)合，并成為隋唐以來書法發(fā)展的主流。第二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法。書法是一種形象藝術(shù)，如果平板少變就會喪失生命力。王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎(chǔ)上大膽地對傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，使其絢麗異常、豐富多采。他以不斷變化書態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免了千篇一律。唐人李嗣真在《書后品》中驚嘆“羲之萬字不同”，確實發(fā)現(xiàn)了王氏變化多端的書法特點.
唐太宗在《晉書·王羲之傳》后作制，給予王羲之的書法極高評價。他寫道：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而運連;夙翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已!”
王羲之的書法受到人們的承認(rèn)和喜愛，逐漸取代鐘書而大行于世。庾翼見到王羲之用章草寫給其兄的信，深為折服，嘆息不已，親自寫信給他，說：“我過去有草圣大家張芝的十張章草帖，南渡時丟失了，以為從此再也見不到這樣的好字了?？吹侥愕恼虏荩瑢懙萌绱松癫蓜尤?，使我感覺舊帖又回到了我的面前。”王羲之的書帖墨跡逐漸被人們視為珍寶。有一次，王羲之到門生家做客，門生設(shè)佳饌招待他。王羲之想以書相報，見室內(nèi)有一棐木幾，非?；瑑簦谑翘峁P便寫。其書真草相半，瀟灑飄逸，門生欣喜若狂。為感酬先生，門生親送王羲之回郡?；貋淼臅r候，門生發(fā)現(xiàn)王羲之的書跡已被父親刮掉。他懊恨之極，為此難過了很長的時間。另有一次，王羲之在蕺山看見一位賣扇子的老婦人生意清淡。他走近扇子攤，在一些扇子上面寫了點字。看到老婦人面現(xiàn)慍色，王羲之笑著解釋說：“你說這是王右軍的字，每把扇一百錢。”老婦人半信半疑，照著辦了，果然被眾人一搶而光。王羲之生性愛鵝。他聽說一家養(yǎng)的鵝極善鳴叫，便興致勃勃地去看。不料，那家人為得到王羲之的字，竟然把鵝殺掉做成了款待他的菜，搞得他哭笑不得。山陰縣一位道士也有幾只好鵝，王羲之來求購，道士對他說：“我的鵝不賣，如果你肯為抄篇《道德經(jīng)》，這群鵝便白送給你。”
王羲之對于自己的書法也很自負(fù)。自稱：“我的字與鐘繇不相上下，而張芝則要在我之后了。”他寫信給別人說：“張芝學(xué)書墨池，我也這樣下功夫，怎么會落在他的后面?”
王羲之的真跡沒有能保留到現(xiàn)在。存世的主要是他書跡的刻本。他所寫的楷書，以《黃庭經(jīng)》、《樂毅帖》等最有名，行書以《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神。
《蘭亭集序》寫于永和九年(353)三月初三日。王羲之邀請了關(guān)系密切的朋友和子侄，集當(dāng)時名流四十二人，在會稽山陰亭進(jìn)行修禊活動。修禊是古代的一種風(fēng)俗，臨水而祭，據(jù)說可以消除不祥。這一天，與會者興致很好，宴飲賦詩，留下大批詩作。王羲之為宴集揮毫作序，是為《蘭亭集序》。據(jù)《法書要錄》引唐人何延之《蘭亭記》說：“書用繭蠶紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。”自古以來，《蘭亭集序》被人稱作天下第一行書，是王羲之的代表之作。這一名跡后被唐太宗所得，曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人摹寫副本，賜給太子、諸王及近臣。而它的真跡，傳說則隨太宗遺骸而殉葬昭陵了。傳世的各種《蘭亭集序》的墨摹本，藝術(shù)風(fēng)格并不一致?，F(xiàn)在能夠看到的本子，有被認(rèn)為是虞世南、褚遂良、馮承素等人的摹本。在石刻本中，以唐太宗時刻在學(xué)士院后流落在定武的拓本為上品。王羲之還是位出色的文學(xué)家。他的文章與詩賦都寫得很好?！稌x書》本對于傳世的《蘭亭集序》帖，長期以來在學(xué)術(shù)界存在著真?zhèn)蔚臓幷?。清人趙魏于乾隆年間，首先從字體的源流方面對序帖提出懷疑。他說：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。”清光緒十五年，廣東人李文田全面否定序帖為王羲之所書。他認(rèn)為序文與《世說新語》中劉孝標(biāo)注引的王羲之此文，從篇名到文字上都有區(qū)別。他也從字體上論述了序帖是“隋唐間之佳書，不必右軍筆也”。近年來關(guān)于序帖真?zhèn)蔚臓幷?，始于郭沫?965年的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃?。郭文以新出土的文物為例證，發(fā)揮了李文田的論點，否定序文為王羲之原作，帖文為王羲之所書。郭文認(rèn)定序帖為隋代僧人智永的作品。對這一問題，學(xué)術(shù)界存在著贊同和反對兩種意見。1972年郭沫若又發(fā)表《新疆出土?xí)x人寫本三國志殘卷》一文，重新提出舊說。時至今日，爭論還在繼續(xù)，很多意見是不贊成序帖為后人偽托這一說法的。1977年文物出版社將兩種意見匯集成《蘭亭論辨》一書。1982年，劉漢屏又發(fā)表《論蘭亭書體》一書。關(guān)于爭論雙方的觀點，只要查閱兩書，備知矣。
傳收錄的《與會稽王箋》、《報殷浩書》和《遺謝安書》等文都有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字流暢、情真意切的長處?！短m亭集序》更是一篇記事、寫景、抒情的上乘之作。它真實地反映出王羲之熱愛生活而又慨嘆人生短促的復(fù)雜感情。王羲之傳世的詩作主要有《用筆賦》。他的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》不失為一篇優(yōu)秀的書法論文。在這篇文章中他把書家寫字比擬成一場嚴(yán)肅的軍事活動：“夫紙者，陣也;筆者，刀矟也;墨者，鍪甲也;水硯者，城池也;心意者，將軍也;本領(lǐng)者，副將也;結(jié)構(gòu)者，謀略也;揚筆者，吉兇也;出入者，號令也;屈折者，殺戮也。”比喻貼切，用意頗深。他指出構(gòu)思布局是書法的要領(lǐng)，“夫欲書者，先研乾墨，凝神靜思：預(yù)想字形大小，偃仰平直，振動令筋脈相連。意在筆前，然后作字。若平直相侶，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳!”王羲之講述了書家前輩宋翼和自己學(xué)書的坎坷經(jīng)歷，并對隸、真、行、草各個書體的用筆立意，結(jié)合自己的心得進(jìn)行了總結(jié)。該文被清人嚴(yán)可均輯錄于《全晉文》中。
據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，王羲之有文集十卷，錄一卷，今皆不存。
瑯邪王氏世代篤信天師教。王羲之的一生也未能擺脫這種迷信思想的羈絆。晚年，他與道士許邁過從甚密，經(jīng)常煉丹采藥，共修服食。丹藥的中毒很可能損害了王羲之的健康，晉穆帝升平五年(361)病死時，僅五十八歲。王羲之的妻子郗璿，亦善書，有些王羲之署名的書箋即是她代筆的。王羲之有七個兒子，他們都喜愛書法，其中幼子王獻(xiàn)之成就最大。王獻(xiàn)之，字子敬，官至中書令。他兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父王羲之齊名，號稱“二王”。
王羲之的人物簡介
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有余約為(1.83米)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽(yù)為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱贊道：“好字唯之(之，即王羲之)”。
王羲之的生平
少從叔父，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書，得見漢魏以來諸名家書法，草書學(xué)張芝，正書學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。筆勢開放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？瑫浴饵S庭經(jīng)》、《樂毅論》為最;行書以《蘭亭序》為最;草書以《快雪時晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書法成為代替漢魏筆法的書體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書圣”。據(jù)傳說其行書真跡《蘭亭序》隨葬李世民?，F(xiàn)傳世均為臨摹本。
傳說，王羲之一次與朋友一起去一游亭飲酒作詩來取樂，隨即繼興寫下《蘭亭序》，雖中有錯字，不是很工整，字也大小不一，但字的瀟灑飄逸卻是后人無法超越的，實乃佳作，就連王羲之本人也嘆為觀止，不敢相信，所以《蘭亭序》才會享譽(yù)如此盛名。
他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧!」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。
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