王羲之的主要成就
王羲之的主要成就
王羲之是我國東晉時期著名的書法家之一，他的書法作品對我國有著重要的歷史意義。那么，王羲之的一生有什么成就呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的成就介紹，希望能幫到你。
王羲之個人成就
我國從古至今從不缺少書畫家，但是能夠給我們后人留下深遠(yuǎn)長久意義的書畫家確實(shí)少之又少，魏晉南北朝時期的王羲之就是這些人中的一位，那么王羲之的個人成就都有哪些呢?
王羲之樹立了行書發(fā)展中史上的第一個里程碑。“王體”書法，行草最為強(qiáng)項(xiàng)。在完成漢字書體演變，真、行、草三體俱備的魏晉時代，王羲之的主要成就和貢獻(xiàn)還是表現(xiàn)在行書和草書上。
他的行書開宗立派，在行書的定型、美化和完善的發(fā)展過程中，承上啟下，揭開了新的一頁。他所創(chuàng)造的“若斷若連、如斜反正”的新體，開一代新風(fēng)。婉麗多姿、道法自然，風(fēng)流瀟灑，是典型的魏晉風(fēng)度，為行書的創(chuàng)作樹立了美的典范。其代表作有《蘭亭序》、《平安帖》、《姨母帖》、《孔侍帖》、《快雪時晴帖》、《得示帖》等，均被后人稱之為“神品”。
他的出現(xiàn)，對我國書法藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。王羲之的書法創(chuàng)造，受到了極高的贊譽(yù)。梁武帝蕭衍說：“羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”。李嗣真贊他的行草“如清風(fēng)出袖，明月入懷”，乃“草之圣也”。唐太宗李世民對王羲之推崇備至。據(jù)張彥遠(yuǎn)《法書要錄》所載，太宗皇帝所收的羲之真跡有三千六百紙。唐太宗還親自為王羲之撰寫傳論。正是由于王羲之的書法具有很高的審美價值，又得到了帝王的尊崇，所以在東晉至唐初的幾百年的時間里，可以算“二王”統(tǒng)治的時代。人們崇尚羲之，并極力效法，可算是盛極一時。特別是震古爍今的《蘭亭序》被視為行書的圭臬和“天下第一行書”，是書家必學(xué)之帖。它那遒美勁健的筆姿，疏朗雅靜的字態(tài)，從容平和的氣息令人望塵莫及。
唐太宗對《蘭亭序》真跡愛不釋手，極為推崇，并被陪葬昭陵。宋代大書法家米芾寫詩稱贊道：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰不賞山陰。此書已向昭陵朽，刻石猶能抵萬金。”我們今天有幸看到的《蘭亭序》諸帖，僅是初唐褚遂良、歐陽詢、虞世南、馮承素等幾位大家的臨摹本。王羲之的草書藝術(shù)價值也相當(dāng)之高，它是在繼承和揚(yáng)棄章草與張芝草書變革過程中而生成的。遒美勁健、線條流暢、沉著痛快，氣象萬千，所謂“一畫之間，變起伏于峰杪;一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。
王羲之在我國的書畫方面給我們后人留下了深遠(yuǎn)的影響，尤其是其創(chuàng)作的行書和草書備受后人推崇，所以說王羲之的個人成就是非常大的。
王羲之的書法成就
中國的漢字是世界上最有魅力的文字。不像其他民族的文字只具有語言符號的功能，漢字踏上了藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具。漢字的書法，舉世公認(rèn)是最高的藝術(shù)。有人稱贊它“能顯出驚人的奇跡，無色而具畫圖的爛燦，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡”。
在中國書法史上，王羲之是個劃時代的巨匠。無論在生前還是死后，他都受到人們的尊崇，有“書圣”之譽(yù)。王羲之的書法成就，不僅在于他能備精諸體，集當(dāng)時書法之大成，更在于他能自成一家，開創(chuàng)了獨(dú)特風(fēng)格的王派書法。
漢魏之際，中國書法藝術(shù)發(fā)展到一個光輝爛燦的階段。人們在漢隸、章草兩種書體之外，又創(chuàng)新了行書與楷書。此后，一些著名的書家蔡邕、張芝、鐘繇、梁皓、韋誕、衛(wèi)覬.索靖等人應(yīng)運(yùn)而出，其中以鐘繇最為突出。他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善楷書。鐘繇的書法風(fēng)靡魏晉，在書苑中居統(tǒng)治地位，王羲之的家族以善書稱著，王導(dǎo)于喪亂之際，猶攜鐘繇的《宣示枯)自隨。據(jù)《述書賦》記載，東晉書家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占六位。
這種時代與家風(fēng)，使王羲之自幼受到熏陶。他七歲開始學(xué)習(xí)書法，啟蒙老師即是叔父王廙。王廙工章楷，筆力效法鐘繇。十一歲時，王羲之在父親王曠的枕中發(fā)現(xiàn)前人撰寫的筆論，私下里取出閱讀。父親知道后，告訴他說:“現(xiàn)在你年紀(jì)尚小，不能理解運(yùn)筆的法則。等到長大后，我再教你。”王羲之不以為然，他說:“我愿意早一點(diǎn)知道，若等長大，那就遲了。”父親只好大致地給他講解了筆論的要點(diǎn)，而王羲之卻已心領(lǐng)神會，從此學(xué)力日進(jìn)。著名的書家衛(wèi)夫人看到他的字，感低地說:“這孩子一定是學(xué)過《用筆訣》的。我看他的筆法十分老成，將來一定能超過我的。”衛(wèi)夫人名鑠，名書家衛(wèi)瓘之女，李矩妻。衛(wèi)鑠師法鐘繇，聲譽(yù)極高。由于喜愛王羲之，衛(wèi)鑠把他收在門下為徒。
王羲之長大以后，閱歷漸廣，特別是看到李斯的《峰山碑》、蔡邕的三體石經(jīng)、張旭的《華岳碑》以及鐘繇的《宣示帖》真跡后，遂改變初學(xué)，博采眾家之長，試圖另辟蹊徑，創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。最初，他的字并不是最好的，庾翼的字就遠(yuǎn)勝于他。經(jīng)過勤學(xué)苦練，用心鉆研，王羲之終于熔各家于一爐，篆、隸、草、行、楷各種書體，均有很深的造詣。特別是到中晚年時期，一變質(zhì)樸的書風(fēng)，揮灑出一種遒媚勁健、端秀清新的華貴書體，一躍而為一代宗師。
東晉時期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出，尚未成熟。王羲之把它們向前推進(jìn)變化，在書法史上起了承前啟后的作用。王羲之的主要貢獻(xiàn)，包括兩個方面。第一是開辟了草楷相結(jié)合的書法發(fā)展道路。當(dāng)時諸體具備，或以繼承為主，不變舊法，仍以隸法寫楷，即是所謂隸楷(今隸);或是推陳出新，發(fā)展草楷結(jié)合的行書。王羲之選擇的是后一種道路。它符合書法發(fā)展規(guī)律，便捷易識，在繼承前人書法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，是書法的實(shí)用性和藝術(shù)完美性的結(jié)合，并成為隋唐以來書法發(fā)展的主流。第二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法。書法是一種形象藝術(shù)，如果平板少變就會喪失生命力。王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎(chǔ)上大膽地對傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，使其絢麗異常、豐富多彩。他以不斷變化書態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免了千篇一律。唐人李嗣真在《書后品》中驚嘆“羲之萬字不同”，確實(shí)抓住了王氏變化多端的書體特點(diǎn)。
王羲之的書法受到人們的承認(rèn)和喜愛，逐漸取代鐘書而大行于世。庾翼見到王羲之用章草寫給其兄的信，深為折服，嘆息不已，親自寫信給他說:“我過去有草圣大家張芝的十張章草帖。南渡時丟失了，以為從此再也見不到這樣好的字了?？吹侥愕恼虏荩瑢懙萌绱松癫蓜尤?，使我感覺舊帖又回到了我的面前。”王羲之的書帖墨跡，逐漸被人們視為珍寶。有一次，王羲之到門生家做客，門生設(shè)佳肴款待他，殷勤備至。王羲之想以書相報，見室內(nèi)有一架木幾，非常光滑白凈，于是提筆便寫。其書真草相半，瀟灑飄逸，門生欣喜若狂。為感酬先生，門生親自送羲之回郡。回來時，門生發(fā)現(xiàn)字跡竟被父親刮掉了，懊恨之極，難過了很長時間。另有一次，王羲之在戢山看見一賣扇子的老婦人生意清淡。他走近扇子攤，在一些扇子上面寫了點(diǎn)字?？吹嚼蠇D人面現(xiàn)慍色，王羲之笑著解釋說:“你就說這是王右軍的字，每把扇一百錢。”老婦人半信半疑，照著辦了，果然被眾人一搶而光。王羲之性愛鵝。他聽說一家養(yǎng)的鵝極善鳴叫，便興致勃勃地去看。不料，那家人為得到王羲之的字，竟然把鵝殺掉做成了款待他的菜，搞得他哭笑不得。山陰縣一道士也養(yǎng)有幾只鵝。王羲之求購，道士講:“如果你肯為我抄篇《道德經(jīng)》，這群鵝便白送給你。”
王羲之對自己的書法成就頗自負(fù)，自稱:“我的字與鐘繇相比，不相上下;而張芝的宇，則要排在我之后了。”他寫信給別人說:“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，我也這樣下過死功夫，怎么會落在他的后面?”
王羲之的真跡沒有能保留到今天。存世的主要是他書跡的刻本或幕本。他所寫的楷書，以《黃庭經(jīng)》、《樂毅帖》等最有名，行書以《快雪時晴帖》、《蘭亭集序》、《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神。其中《蘭亭集序》被后人稱作天下第一行書。當(dāng)然，關(guān)于這一帖的真?zhèn)?，還是個有爭議的間題。
王羲之的藝術(shù)成就
王羲之代表作品有：楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書圣”
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。 王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當(dāng)時，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。 歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。 中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。
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