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王羲之有什么貢獻(xiàn)

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王羲之有什么貢獻(xiàn)

  王羲之是我國(guó)著名的書法家之一,他的書法對(duì)我國(guó)書法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的行書作品有獨(dú)特的藝術(shù)特色。那么,王羲之在我國(guó)的發(fā)展中有什么貢獻(xiàn)呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的主要貢獻(xiàn),希望能幫到你。

  王羲之的貢獻(xiàn)

  王羲之在書法藝術(shù)上的貢獻(xiàn),差不多是人人皆知,宋以后,無人非議之。但王羲之被后人稱為“書圣”,不光是他的書法藝術(shù),還有他對(duì)文字的貢獻(xiàn)。

  中國(guó)的書法,由象形初期的半畫半字,到大篆、小篆、隸書,每一次變化都從字體到字形產(chǎn)生質(zhì)的變化。魏晉期間產(chǎn)生的正書,也是一次質(zhì)的變化。正書筆畫平整,形體方正,最便宜書寫和辨認(rèn),而且書寫的速度也大大加快了。如隸書、篆書,都是無法寫得太快,草書可以寫得很快,但不易辨認(rèn)。正書的出現(xiàn),是很多人的功勞,到鐘繇,總結(jié)前人正書之法,又有所發(fā)展,成為正書之祖。但王羲之又在鐘繇的基礎(chǔ)再發(fā)展,尤其是他的《樂毅論》和《黃庭經(jīng)》二帖一出,比鐘繇的書法更加平整、方正。鐘繇書法中還保存很重的隸意。王羲之的書法中都已去除了,他的筆畫更直接,更平正,更利索,王僧虔《論書》中記載:“亡曾祖領(lǐng)軍洽書與右軍書,俱變古形,不爾,至今猶法鐘、張。”說明右軍之前,學(xué)書者皆師法鐘繇、張楚,鐘雖為正書之祖,但王羲之在學(xué)鐘之后,“俱變古形”,更進(jìn)一步,所以當(dāng)時(shí)及后人又皆改學(xué)王羲之,《論書》記:“庾征西翼書,少時(shí)與右軍齊名。右軍后進(jìn),庾猶不平。在荊州與都下書云:‘小兒輩乃賤家雞,愛野鷺,皆學(xué)逸少書。須吾還,當(dāng)比之。’”孩子們連自家名書手書都不學(xué),改學(xué)王羲之書。而且,如果沒有王羲之,學(xué)書者“至今猶法鐘、張。”說明王羲之代替了鐘、張,但無人代替王羲之。

  王羲之完善了正書,從此定了形,千百年不再變了。南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清至今,只有書法風(fēng)格的變化,而書體不再變??瑫瑢懙酶?guī)些;行書,寫得更隨意些。所謂“千載書法皆王法”,指的是書體。王書之后,象篆、隸、正之間那樣的改革式的書體變化,再也沒有。但篆必須變?yōu)殡`,隸必須變?yōu)檎駝t收發(fā)室就不方便。而王羲之的書法如唐太宗云“盡善盡美”,所以后人也就不再變了,這是王羲之一直被稱為“書圣”的原因。《宣和書譜》亦有云:“字法之變,至隸極矣,然猶有古焉,至楷法則無古矣。……所謂楷法者,今之正書是也。人既往之,也遂行焉。”又云:“此書既始于漢,于是西漢之末,隸字不刻,間雜為正書,若《屬國(guó)》、《封陽》、《茹君》等碑,亦斑斑可考矣。降及三國(guó)鍾繇者,乃有《賀克捷表》,備盡法度,為正書之祖。東晉聿興,風(fēng)流文物,度超前世。如王羲之作《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》,一出于世,遂為今昔不貲之寶。”這段話說得很正確,而且道出了隸變?yōu)檎g。有一段隸、正間雜的書風(fēng),如《屬國(guó)》等碑(今已不可見),鐘繇是集大成者,王羲之更進(jìn)一步,其正書為“今昔不貲之寶”,而集古不變,這是王羲之對(duì)文字和書法的最大貢獻(xiàn)。

  王羲之對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)

  中國(guó)的方塊字,是世界上獨(dú)一無二的字體,正是這獨(dú)一無二的方塊字造就了無數(shù)的書法藝術(shù)家。從古至今書法名家輩出,酷好書法的文人志士們已經(jīng)把我國(guó)這門獨(dú)特的書法藝術(shù)發(fā)揮到了淋淋盡致的境地,才使我們的藝術(shù)瑰寶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)的方塊字實(shí)用與審美交相輝映,真實(shí)地記錄著書法藝術(shù)的美學(xué)與理論的特點(diǎn)。中國(guó)書法藝術(shù)不但是中華民族的瑰寶,也是世界人民的瑰寶,是人類的共同財(cái)富,擁有永久性的藝術(shù)生命力和藝術(shù)魅力。

  書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華之一,在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上,受教育的權(quán)利有少數(shù)統(tǒng)治者壟斷,因此,書法早期的情形就大不一樣,從早期的甲骨文就可以知道,有條件使用文字的總是極少數(shù)代神靈而言的巫史。這就給文字本身蒙上了一種神秘感。從早期的甲骨文和秦朝的秦篆(小篆)到后來的隸書,又發(fā)展為章草、楷書、今草等。書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是從無到有,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在這極其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,我們的先賢們用他們的聰明才智對(duì)文字有了重新認(rèn)知,歷代書法酷好者們把規(guī)整的方塊字按著自己的意念去書寫,隨著時(shí)間的推移,書法家們逐漸把實(shí)用的文字逐漸演變并成為一種美學(xué)藝術(shù),讓人在輕松自然中獲得藝術(shù)的熏陶與情趣。

  中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而在書法歷史長(zhǎng)河中,真正意義上的書法美學(xué)體系和規(guī)律的總結(jié)者建立者應(yīng)該是王羲之。文字發(fā)展到魏晉時(shí)代,書法早已脫離了單純的書面文字的功用,變?yōu)閭鬟_(dá)書家個(gè)人魅力的理想載體,這時(shí)王羲之的出現(xiàn),可以說是開辟了表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的新紀(jì)元。

  王羲之出生在世家大族,在上層統(tǒng)治階級(jí)中享有崇高的威望,而這些外在的條件,王羲之卻看得很輕,他有名士風(fēng)度,他敢于蔑視封建禮教,把個(gè)人的才情作為最珍視的對(duì)象,王羲之對(duì)國(guó)家意志的樊籬做出了革命性突破。他在創(chuàng)作自己的書作時(shí),沒有“書同文”的大統(tǒng)一的政治使命在身,他關(guān)心的是個(gè)人存在的終極意義。魏晉南北朝時(shí)代是書法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,王羲之在這鼎盛時(shí)期得到藝術(shù)的灌溉,成位古今書法藝術(shù)的一位巨匠。

  王羲之不但是書法家,而且還是一位偉大的書法革新家,王羲之在書法傳承中承前啟后,繼往開來。他的書法具有古質(zhì)的風(fēng)格,唐張懷瓘稱之為“耀文含質(zhì)”,“動(dòng)必中庸”。在王羲之以前,漢字書體上承漢魏,已開啟今體草、行、楷書的體式,但以鐘繇、張芝為代表的書體,尚未脫盡隸意,稚拙古樸。王羲之則順應(yīng)書體發(fā)展的趨勢(shì),引入時(shí)代審美意趣,在精研鐘、張書體的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了大膽改革。他將前人在書法理論和實(shí)踐上所取得的成就加以總結(jié)、消化、吸收、創(chuàng)新,形成了一整套的揭示書法技法和理論內(nèi)在規(guī)律的美學(xué)思想和體系,進(jìn)而形成了一般的理論層面和技法層面上的規(guī)律。王羲之還廣泛地從漢魏以來群眾的書法作品中汲取有益的養(yǎng)分,把散見于前代和當(dāng)世的書法作品中的創(chuàng)作性因素集中起來,經(jīng)過提純、總結(jié)和藝術(shù)加工,融合統(tǒng)一在自己新的藝術(shù)創(chuàng)造之中,他把漢字書寫從實(shí)用引入到一種注重技法,講究情趣的境界。王羲之兼隸、草、楷、行各體,精研體勢(shì),廣采眾長(zhǎng),備精諸體,冶于一爐,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家。自此標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美,而且能表現(xiàn)書法美。因此也創(chuàng)造了最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

  王羲之書法主要特點(diǎn)是平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀,美輪美奐,是極具有美的觀賞性的。世人常用曹植的《洛神賦》中:“翩如驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來贊美一句來王羲之的書法之美。

  王羲之不僅是一位書法家,而且是一位文學(xué)家,他的文學(xué)造詣很高,他的《蘭亭序》文采飛揚(yáng),是文學(xué)的經(jīng)典之作,也是書法史上一段千古傳奇故事:東晉永和九年(公元353年) 三月三日,王羲之和友人謝安、孫綽等41人,在山陰蘭亭行“修褉”盛會(huì),其間諸人流觴飲酒,賦詩(shī)酬唱,暢敘情懷。酒至半酣,王羲之已經(jīng)醉眼朦朧中被友人們要求把當(dāng)晚的聚會(huì)情形書寫下來,是王羲之乘著酒興提筆在蠶紙上暢意揮毫,一氣呵成,千古奇書《蘭亭序》就此誕生。第二天,王羲之酒醒后,看到桌上的《蘭亭序》,就想將《蘭亭序》重書一遍,于是伏案揮毫把原文重寫了一遍,寫完后他看過來瞧過去,卻自感不如原文精妙。他有些不相信,一連重書幾遍,仍然不得原文的精華,自己也嘆為不可企及。看來書法創(chuàng)作和其他文藝創(chuàng)作一樣,是有其偶然性的。在一特定的氛圍、條件下產(chǎn)生的特殊的藝術(shù)效果,就是再重復(fù)一遍也很難再現(xiàn)原來的面貌、精華。

  《蘭亭序》作為這次雅集的序文,其文心與書藝,都體現(xiàn)了晉人的風(fēng)骨,是中國(guó)文人對(duì)人世和自然的感悟上升到了一個(gè)新的高度。從序文傳達(dá)的深沉的歷史感,我們可以想象當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心的苦悶。這種“人生不滿百,卻懷千歲憂”的憂患意識(shí),的確使“后之覽者,亦將有感于斯文”。而他乘興所做的這篇杰作,也因此成為千古絕唱,字字精妙無比,若有神助。行筆輕重疾徐,迭宕起伏;筆斷意連,法度謹(jǐn)嚴(yán)。結(jié)體欹正相間,遒媚勁健,長(zhǎng)短配合,疏密相間,深得似欹反正、若斷還連之妙。由此,這篇杰作,奠定了妍美流變的新體行書風(fēng)格,后經(jīng)千百年的發(fā)展而未有大變,顯示了它既深且巨的影響所在。

  王羲之一生對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求,孜孜不倦,精益求精,不斷地創(chuàng)新改體,立志超越前人、超越同輩、超越自我。經(jīng)過幾十年奮斗與努力,他的書法藝術(shù)終于在東晉一枝獨(dú)秀,在書法史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,被后人譽(yù)為“書圣”。而王羲之的書法理論和作品之所以至今還是我們學(xué)習(xí)書法的最佳理論支撐和臨摹范本,就是因?yàn)橥豸酥臅缹W(xué)體系總結(jié)并揭示了書法藝術(shù)自身所固有的本質(zhì)的內(nèi)在的規(guī)律,對(duì)于后人學(xué)習(xí)和研究書法藝術(shù)起到了普遍的指導(dǎo)作用,理論和作品指導(dǎo)作用,具有很強(qiáng)的代表性。

  在把王羲之書法推向輝煌的過程中,唐太宗李世民功不可沒。隋唐統(tǒng)一全國(guó)后,我們從視覺領(lǐng)域看到了中國(guó)封建文化高度繁榮,它一方面依靠空前強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,使朝廷和民眾在豐衣足食的條件下,進(jìn)行精神產(chǎn)品的創(chuàng)造??墒侨藗円獙ふ易约簺]有的東西,就要求是全國(guó)性質(zhì)的而不是地方性的代表風(fēng)格。這時(shí)晉人的書法就引起了人們的關(guān)注與興趣,古今書法藝術(shù)名家雖然很多,但是在書法領(lǐng)域里,晉人的書藝有其不可比擬的優(yōu)越性。尤其是引起了唐太宗李世民對(duì)“二王”的鐘愛,現(xiàn)在所見的王羲之書跡,絕大多數(shù)是由唐太宗組織摹手臨制的。不但唐太宗自己身體力行,心摹手追,唯“大王”之字為是,而當(dāng)時(shí)的書法家諸遂良、虞世南、歐陽詢等都是從這一路風(fēng)格出來的。唐太宗不但號(hào)召士大夫階層習(xí)作王羲之書法,還又設(shè)書學(xué),以書判取士,楷書為重,由此形成唐代書家狂熱追求“二王”的熱潮。統(tǒng)治者的個(gè)人愛好,可以說他所帶動(dòng)的書法發(fā)展的力量是強(qiáng)大的,不可估量的。唐太宗提倡大王,旨在顯示帝王本人的眼力和趣味,所謂“心正筆正”的個(gè)性表現(xiàn)說,在一代君王的觀念中確立了書法在視覺藝術(shù)中的至尊地位。有了帝王的推崇,使王羲之的書法藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的輝煌,成為文士們爭(zhēng)相效仿的典范。

  現(xiàn)今,王羲之傳世墨跡,廖若星辰,真跡無一留存。雖然真跡沒有了,但遺留下來的摹本傳世種類很多,這些摹本墨跡也都是各朝代著名書法大家的摹本,還是有王羲之的神韻精髓之處。讓人惋惜的是,唐太宗對(duì)王羲之書法的喜歡到了癡迷的境界,人所共知造詣最高的《蘭亭序》隨唐太宗一起入昭陵殉葬。現(xiàn)傳世的《蘭亭序》已非王羲之真跡。

  王羲之代表作品有:楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。大家都知道,在此就不再多說?!短m亭集序》是他一生中的典峰之作,以后的作品都沒有超過《蘭亭集序》的藝術(shù)水準(zhǔn),《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰,被譽(yù)為“天下第一行書”。

  王羲之是率先把中國(guó)書法藝術(shù)從實(shí)用功利的目的中解放出來的人,而他選擇書法作為個(gè)性表現(xiàn)的最佳形式,有力地說明在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。由于最高統(tǒng)治階層對(duì)王字的推崇,發(fā)展出了北宋以后的“帖學(xué)運(yùn)動(dòng)”,以擴(kuò)大王羲之的影響。從“帖學(xué)”可以說明視覺文化在普及過程中的利弊得失,他們和王羲之本人已無關(guān)系。不管人們離王字的真跡有多遠(yuǎn),王羲之已經(jīng)成為晉人書法的化身,成為后來每個(gè)喜歡書法藝術(shù)的人的理想偶像。

  王羲之不僅完成了漢字書體的定型,而且完成了中國(guó)書法藝術(shù)變質(zhì)為妍的重大轉(zhuǎn)變。王羲之的書法對(duì)古今中外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,王羲之的書法藝術(shù)是人類的共同財(cái)富,王羲之的書法不僅在國(guó)內(nèi),而且在海外也受到人們的喜愛和崇拜。隨著中國(guó)政治、文化的高度發(fā)達(dá),國(guó)外刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”,“中國(guó)味的新風(fēng)尚”。隨著中外文化藝術(shù)交流的發(fā)展,中國(guó)書法在世界上影響越來越大,書法藝術(shù)引起外國(guó)人的極大興趣,因此,國(guó)外對(duì)我國(guó)書法藝術(shù)的研究不斷掀起高潮。在日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)研究中國(guó)書法的學(xué)者對(duì)王羲之一直是頂禮膜拜,奉若神靈。而且有相當(dāng)多的人是寫“王書”的高手或研究家。書法藝術(shù)不僅是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶,具有不朽的魅力,而且在世界書法史上也享有不朽的地位,為世界上眾多的國(guó)家、眾多的民族所喜愛,在世界上產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。日本、韓國(guó)、越南等東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)都十分推崇。由此可見中國(guó)書法不僅大受歡迎,而且得到廣泛而且深入的研究。

  王羲之書法的代表作品

  王羲之一生最好的書法,首推《蘭亭集序》。那是他中年時(shí)候的作品。

  東晉有一個(gè)風(fēng)俗,在每年陰歷得三月三日,人們必須去河邊玩一玩,以消除不祥,這叫做[修褉]。永和九年的三月三日,王羲之和一些文人,共四十一位,到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒,一面作詩(shī)。

  作完了詩(shī),大家把詩(shī)蒐集起來,合成一本《蘭亭集序》,公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了,他趁著酒意,拿起鼠須筆,在蠶繭紙上,揮起筆來。這篇序文,就是后來名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿,28行,324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲,寫得十分得意,據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字,寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。

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