黃庭經(jīng)的后世影響

　　《黃庭經(jīng)》中的 存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合 士大夫的口胃，故東晉以來，在社會(huì)上廣為流傳?！饵S庭經(jīng)》所述的一些內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，與《 周易參同契》的煉丹之道相結(jié)合，在唐宋時(shí)期流變?yōu)閮?nèi) 丹道，成為中唐以后道教煉丹 養(yǎng)生方術(shù)的主流，所以《黃庭經(jīng)》與《周易參同契》都對后代道教產(chǎn)生重要影響。不過，中唐以后道教傳播《黃庭經(jīng)》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以后則不斷有人為之作注，加以詮釋。注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調(diào)護(hù)方法，以生理結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥知識為主。如晚唐胡?《黃庭內(nèi)景經(jīng)五臟六腑補(bǔ)瀉圖》;絕大多數(shù)注家屬于另一類，以內(nèi)修術(shù)或內(nèi)丹道來解釋《黃庭經(jīng)》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜歡該經(jīng)，如晉代的王羲之給道士書寫《內(nèi)景經(jīng)》，而且仿其句式 作辭贊， 陸游更有詩句贊道：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經(jīng)》在歷史上先后被禁過兩次，第一次是在 北周武帝并禁佛道時(shí)受劫難。從內(nèi)容上講，《黃庭經(jīng)》已完全排除了早期道書中反映民眾愿望和要求的政治思想，主要講 長生久視之道，按理不會(huì)觸犯統(tǒng)治階級利益，也不會(huì)帶來消極的社會(huì)影響，故它完全是公元六世紀(jì)那場大辯論后佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經(jīng)》在元代又一次被禁。