小楷書(shū)法定制作品
小楷書(shū)法定制作品
小楷書(shū)法點(diǎn)畫(huà)周到,結(jié)體熨貼,用筆精嚴(yán),一絲不茍,巧密精思,端莊勻稱(chēng),以工整為法,以功力見(jiàn)勝,以熟練為能,以尖度為尚,從而表現(xiàn)出一種端莊嚴(yán)肅的意境。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的小楷書(shū)法定制作品,希望對(duì)你有用!
小楷書(shū)法定制作品欣賞
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寫(xiě)小楷的意境
書(shū)寫(xiě)小楷,最要講究意趣,意是書(shū)法藝術(shù)中一極為重要的美學(xué)范疇,這個(gè)抽象的名詞蘊(yùn)含了十分深刻的藝術(shù)內(nèi)涵,它取類(lèi)萬(wàn)象,囊括眾殊,其幽若深遠(yuǎn),煥若神明,有著只可心悟,難以言傳的特點(diǎn),因此要能正確地理解它,運(yùn)用它并不是一件很容易的事。意雖然包括了十分豐富的內(nèi)容,但事實(shí)上意主要包括了兩個(gè)含義,一是作者在創(chuàng)作過(guò)程中的審美境界,二是指流露在整幅作品中的精神境界。意在書(shū)法藝術(shù)中有極重要地位,意是作者自身藝術(shù)個(gè)性的流露,是作品的靈魂,它可以使本無(wú)生命的點(diǎn)畫(huà)變得富有活力,使本來(lái)只具物理的東西,也顯得富有情趣,錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》中說(shuō):“一人之身,情致蘊(yùn)于內(nèi),姿媚見(jiàn)于外,不可無(wú)也,作書(shū)亦然。”
意與法構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)的兩個(gè)重要主體,書(shū)法藝術(shù)既是一種形學(xué),又是一種心畫(huà)。它以筋骨立形,以神情潤(rùn)色,形質(zhì)得之于法而有據(jù),性情得之于心而難名,古之書(shū)家,其字里行間,流露出一種精神意態(tài),其所產(chǎn)生的美感,能使玩之者無(wú)窮,味之者不厭,可見(jiàn)意即為心法,是研究書(shū)法藝術(shù)更豐富的內(nèi)涵和更深刻的本質(zhì)的方法,藝術(shù)的真正價(jià)值,并不在于單純熟練技巧和功力,只有當(dāng)形質(zhì)和性情,法和意,形和神,理與趣處于一種合諧的結(jié)合時(shí),才能孕育出藝術(shù)的風(fēng)格。蔣和《書(shū)法正宗》說(shuō):“法可以人人而傳,精神興會(huì)則人所自至,無(wú)精神者,書(shū)雖可觀,不能耐久玩索,無(wú)興會(huì)者,字體雖佳,僅稱(chēng)字匠。”若只具形質(zhì),而無(wú)性情,只講法度,而無(wú)意趣,是不能稱(chēng)為書(shū)家的。因此從某種意義上來(lái)說(shuō),有無(wú)意趣和性情,是區(qū)別字匠和書(shū)家的分界嶺,古代的書(shū)工筆吏,雖競(jìng)精神于日夜,并以工整見(jiàn)長(zhǎng),如唐之經(jīng)生,宋之院體,明之內(nèi)閣誥制體,清之館閣體,其所作之書(shū),功力不可謂不深,法度不可謂不熟,而所缺者,只是一個(gè)靈的境界,是不能給人以持續(xù)的美感的。
從品評(píng)的眼光來(lái)看,欣賞一幅優(yōu)秀的小楷作品,必蕭齋靜對(duì),朝夕把玩,仔細(xì)品味,先玩其點(diǎn)畫(huà),次看其結(jié)構(gòu),后味其神情意趣,真可謂“棐幾三轉(zhuǎn),明窗百回,”使其愈玩而愈無(wú)窮盡,正如趙孟頫《松雪齋文集》中謂:“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖,悉知其用筆之意,乃為有益。”若這幅作品只具形貌,而乏意趣,無(wú)認(rèn)它的技巧多圓熟,也無(wú)法把它由死氣沉沉的狀態(tài)中挽救出來(lái),故作書(shū)之道,欲得妙于筆,當(dāng)先妙于心,敏思藏于胸中,自然巧意發(fā)之毫端,古之書(shū)家,無(wú)不以性情為本,或騁縱橫之態(tài),或散郁結(jié)之懷,一點(diǎn)一畫(huà),皆有意象,在嚴(yán)格的法度之中,別開(kāi)生面,融匯新致,自然神明煥發(fā),意態(tài)超越。
意既是作者在創(chuàng)作過(guò)程中的一種審美境界,這種審美境界就稱(chēng)之為意境,意境的產(chǎn)生和形成是十分復(fù)雜和細(xì)膩的,它涉及到一個(gè)人的天賦、氣質(zhì)、人品、學(xué)問(wèn)、理智、情感、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、好惡、癖嗜并與之相應(yīng)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地域等因素的影響,在這些因素的影響下,便能產(chǎn)生藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性和審美理想。
意又產(chǎn)物于作者對(duì)自然界的觀察,體味和領(lǐng)悟,凡自然中的一切事物,包括動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的,如山水、云霧、樹(shù)木、天地、日月、星辰、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、風(fēng)雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗等,無(wú)不給書(shū)家以啟迪,相傳鐘繇的小楷,取類(lèi)萬(wàn)象,或橫畫(huà)如八分,而發(fā)如篆籀,或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤,或如垂露,或如懸針,若鳥(niǎo)之形,如蟲(chóng)食木,若山若樹(shù),若云若露,正如《書(shū)法秘訣》所說(shuō):“鐘書(shū)須玩其點(diǎn)畫(huà),如魚(yú),如蟲(chóng),如枯枝,如墜石,其旨趣在點(diǎn)畫(huà)間。”可惜看不到鐘繇的真跡了,但可以從唐人摹的《薦季直表》墨跡中看到,這種意象決不是具象的模擬,而是一種抽象的再現(xiàn),它必須通過(guò)作者的想象和藝術(shù)的處理使其本無(wú)生命的點(diǎn)畫(huà)變成一各富有意味的形式,正如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中所說(shuō):“書(shū)之心,主張布算,想象化裁,意在筆端,未形之相也,書(shū)之相,旋折進(jìn)退,威儀神采,筆隨意發(fā),既心之形也。”書(shū)寫(xiě)小楷,法多于意,自文這由象形發(fā)展到以點(diǎn)畫(huà)為符號(hào)的楷書(shū)時(shí),這種意象的手法就表現(xiàn)得更為含蓄,隱晦。
意境又是作者所追求的一種審美理想和藝術(shù)風(fēng)格,風(fēng)格就是藝術(shù)家終生為之奮斗目標(biāo),得特的風(fēng)格就是創(chuàng)新,凡是富有風(fēng)格的作品,標(biāo)志著他藝術(shù)生命的成熟,因?yàn)樵谒淖髌分凶⑷肓俗髡邚?qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和卓越的藝術(shù)才華,只有具備了風(fēng)格,才能稱(chēng)得上是一個(gè)書(shū)家,然而風(fēng)格的形成是十分復(fù)雜的,首先,它不能離開(kāi)滋養(yǎng)它的大地,離不開(kāi)蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng),每一個(gè)有志于書(shū)者,者必須具有強(qiáng)烈的民族自尊心,特別是書(shū)法藝術(shù),它土生土,千余年來(lái),它積累了古代藝術(shù)家的智慧,為后代留下了十分可觀的優(yōu)秀遺產(chǎn),不能拋棄傳統(tǒng),而投拜在外國(guó)人的腳下,其次,掌握?qǐng)A熟的筆墨技巧和深厚的傳統(tǒng)功力是形成風(fēng)格的基本務(wù)件。實(shí)踐證明,一個(gè)人的技巧愈熟,功力愈厚,手法愈多,就愈能把握自己,使自己的藝術(shù)個(gè)性和才能發(fā)揮得淋漓盡致。譬如藏鋒的含蓄,露鋒的精神,方筆的雄強(qiáng),圓筆的蘊(yùn)藉,此外用筆的節(jié)奏和墨色的變化,筆力的剛?cè)釓?qiáng)弱,結(jié)構(gòu)的奇正參差,章法和疏密大小,體勢(shì)的動(dòng)靜開(kāi)合,往往與書(shū)法藝術(shù)中的氣韻、神采、性情、意趣有著十分密切的聯(lián)系,古人認(rèn)為意生法中,正如趙宧光《寒山帚談》中所說(shuō)的:“筆意者何。意在到未也意在流轉(zhuǎn)未也,意在圓熟未也,意在縱橫飛動(dòng)未也,意在逸韻流邁未也,意在淳適而不合于流俗,乃得佳書(shū),一法未融,便落魔境。”由此可知,風(fēng)格的形成必以法為基礎(chǔ),凡資質(zhì)靈異其落筆便有氣象者,若其恃才睥睨,放浪自恣,而不肯在法度上下功夫,則究心必淺,亦有資質(zhì)愚鈍,雖窮年皓首,劬勞憔悴于點(diǎn)畫(huà)之間,則每為法度所拘,執(zhí)死法者,必?fù)p天機(jī),故朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》說(shuō):“有功無(wú)性,神采不生,有性無(wú)功,神采不實(shí),兼此二者,然后得齊于古人。”唐代的經(jīng)生,正是由于被法度所拘,故他們所書(shū)的小楷已無(wú)魏晉士人蕭散雅逸之氣,相較之下,真不可同日而語(yǔ)。