書(shū)法隸書(shū)毛筆書(shū)法
書(shū)法隸書(shū)毛筆書(shū)法
隸書(shū)始于秦代，通行于兩漢，鼎盛于東漢，從時(shí)代上劃分，主要有秦隸、漢隸、唐隸和清隸。下面小編帶給大家的是書(shū)法隸書(shū)毛筆書(shū)法，希望你們喜歡。
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隸書(shū)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作
耿自禮
學(xué)習(xí)隸書(shū)，我認(rèn)為首先要對(duì)隸書(shū)的發(fā)展過(guò)程有一個(gè)了解，就是要把自己放在隸書(shū)的承繼形成之中，對(duì)隸書(shū)演變了解得越透徹，掌握得越詳細(xì)，自己的定位就會(huì)越準(zhǔn)確。
一、隸書(shū)的承繼形成
隸書(shū)始于秦代，通行于兩漢，鼎盛于東漢，從時(shí)代上劃分，主要有秦隸、漢隸、唐隸和清隸。
“秦隸”也稱(chēng)“古隸”，其筆畫(huà)把篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，弧線變?yōu)橹本€，刪繁就簡(jiǎn)。用筆動(dòng)作日益顯露，隸書(shū)標(biāo)志性用筆——蠶頭雁尾日見(jiàn)端倪，且粗細(xì)分明，肥瘦合度。筆意縱橫恣肆，變化多姿。其結(jié)字由縱式向橫式發(fā)展，雖沒(méi)有過(guò)分展開(kāi)，但一些撇、捺、鉤等筆畫(huà)較為放意。比起小篆的整飭拘謹(jǐn)、線條單一，可謂一大變革。這一時(shí)期的作品可見(jiàn)于《青川木牘》《鏡銘》等實(shí)物。
“漢隸”有“漢隸”“漢分”之稱(chēng)，泛稱(chēng)兩漢隸書(shū)。漢隸在秦隸基礎(chǔ)上更加簡(jiǎn)化便捷，慢慢走向正體字，曾有廟堂隸書(shū)與民間隸書(shū)之說(shuō)。廟堂隸書(shū)形態(tài)端方勁挺，法度森嚴(yán)，雍容大度，風(fēng)趣盎然。如《乙瑛碑》《史晨碑》《華山廟碑》《禮器碑》等。民間隸書(shū)則結(jié)體舒朗，靈動(dòng)簡(jiǎn)練，古樸自然。不過(guò)分注重裝飾性，意態(tài)恣肆，從中能領(lǐng)悟楷書(shū)的淵源，亦可窺見(jiàn)章草的雛型。最有代表性的如簡(jiǎn)牘、刑徒磚等。隸書(shū)至東漢為鼎盛期，風(fēng)格多樣，異彩紛呈，佳作頻出?！抖Y器碑》《乙瑛碑》《鮮于璜碑》是其代表，也是習(xí)隸者的最佳范本。
“唐隸”或名“唐分”，雖書(shū)史記載擅長(zhǎng)隸書(shū)名家頗多，且有“唐隸四家”之稱(chēng)，但就現(xiàn)存書(shū)跡看，書(shū)風(fēng)并無(wú)出奇之處。結(jié)體緊密，筆畫(huà)豐肥，波磔出鋒處有意勾起。橫畫(huà)起伏較大，豎畫(huà)起筆多用楷法的頓挫，體格凡庸，且有一樣戈法、一樣體貌之嫌，與漢隸氣韻天成的古風(fēng)不可同語(yǔ)。故學(xué)隸者多舍“唐隸”，直追秦漢。
“清隸”在書(shū)法史上是繼“漢隸”之后的又一高峰期，幾近失傳的隸法得以昭彰，人才輩出，大家踵起。以漢隸之氣韻，合時(shí)代之意趣，融個(gè)人之性靈，形成各自獨(dú)特之面貌。代表書(shū)家有鄧石如、伊秉綬、鄭簠、何紹基等。清代的隸書(shū)成就雖不能與強(qiáng)大的“漢隸”相提并論，但其繼承與創(chuàng)新程度是明以前歷代所不及的。至此，習(xí)隸者要想在隸書(shū)上有所作為，定要取法兩漢隸書(shū)作為基石，繼承創(chuàng)新方為正道。
二、選帖、臨帖與創(chuàng)作
我認(rèn)為習(xí)隸者應(yīng)以漢隸為宗，為什么?因?yàn)闈h碑有“一碑一奇，莫有同者”的風(fēng)格，且漢隸氣韻純正，渾成高古，這為將來(lái)的臨帖、出帖奠定了良好基礎(chǔ)。但面對(duì)千姿萬(wàn)狀、風(fēng)格繁多的漢隸如何選擇呢?首先，把它們先分類(lèi)梳理，分析研究它們縱橫擴(kuò)展空間，根據(jù)自己的個(gè)性選其一至三種范本臨之。次之，在選范本過(guò)程中，要注意版本與版本之間的差異，同一個(gè)漢碑因拓法、年代、人為等條件的變化而差異較大。有的字口清楚，超邁入神，如睹墨跡，有的漫漶剝落，神氣全無(wú)。近年來(lái)，新出土的多種漢碑，如《鮮于璜碑》《肥致碑》《侍廷里父老僤買(mǎi)地券》《冀州從事馮君碑》等，印刷精美，字口如新，個(gè)性鮮明，可為學(xué)習(xí)隸書(shū)范本的較佳選擇。
臨帖是習(xí)隸者面臨的第一道難關(guān)。我在臨帖時(shí)，基本采用兩種形式，即先局部實(shí)臨，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行通臨。實(shí)臨是初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)用筆，追求結(jié)構(gòu)，可說(shuō)是強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”，求其逼真。每次臨帖時(shí)，心中都應(yīng)有如對(duì)至尊之感，不要敷衍塞責(zé)，臨寫(xiě)片段也要認(rèn)真對(duì)待。只有這樣才能使自己很快進(jìn)入狀態(tài)，看似在漫不經(jīng)心臨帖，實(shí)是后期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與閱歷的積累，此階段是每位習(xí)書(shū)者決不可忽視的一步。在實(shí)臨的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有意的脫帖背臨是對(duì)每位作者的進(jìn)一步考驗(yàn)，也是考量作者對(duì)原帖從結(jié)體到整個(gè)章法掌握程度的檢閱。背臨時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是若有條件，背臨的紙張盡量比原作大些，這樣既利于練習(xí)用筆技法又利于掌握字形結(jié)構(gòu);二是背臨時(shí)盡最大能力，以原帖的章法、結(jié)體進(jìn)行有意識(shí)的背臨、通臨，這樣既有利于對(duì)整個(gè)章法的把握，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)更多的字法;三是漢碑刻石有一種雄渾古拙之美，即所謂“金石味”。學(xué)習(xí)時(shí)要取其精神，不必拘于形似。用現(xiàn)在的毛筆去摹仿斑剝的效果，或者要求用毛筆寫(xiě)出刀刻的效果，是吃力不討好的，但樸、拙、厚、古的神氣一定要吸取;四是在用墨、用紙上盡量與創(chuàng)作作品的條件一致，大膽糅進(jìn)筆墨技法，也就是說(shuō)學(xué)古人要登堂入室，踏實(shí)鉆進(jìn)去，大膽跳出來(lái)，才能為創(chuàng)作營(yíng)造條件。意臨，是學(xué)習(xí)古代法帖的又一境界，我的理解是得“意”忘形，是創(chuàng)作的前奏，是達(dá)到忘我的高級(jí)階段。只問(wèn)神采，不重形質(zhì)，也可說(shuō)是結(jié)合自己的審美情趣在古人的基礎(chǔ)上推陳而出新的“再創(chuàng)造”。有了以上學(xué)書(shū)的幾個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)作也就自然生成了。
關(guān)于創(chuàng)作，漢蔡邕有一段經(jīng)典論述：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之，若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。”可見(jiàn)古人于書(shū)之時(shí)，身心調(diào)熟，性德自昭，出于自然，方可游刃有余。我近年來(lái)的創(chuàng)作基本上分為四個(gè)步驟，若按十分制可劃為三三二二。首先，根據(jù)展覽情況，拿出三分時(shí)間看書(shū)，以涵心中之“志”。自認(rèn)為凡物不得涵濡，就難以生長(zhǎng)，草木無(wú)雨露潤(rùn)澤則逐漸枯槁，書(shū)道亦然;二是拿出三分時(shí)間潛心臨習(xí)古碑帖，以養(yǎng)手下之“功”，否則，一切惡習(xí)，皆從此生，發(fā)為驕慢，流為世俗;三是拿出二分時(shí)間觀摩刻石或拓片，尤喜秦漢刻石實(shí)物，以明獨(dú)具之“眼”;最后擇吉時(shí)創(chuàng)作，天時(shí)作美，人間和生。心神交會(huì)，感悟自生。有此佳境，豈無(wú)佳作?成竹于胸，力至腕底，心境一體，一氣成之!至于當(dāng)前隸書(shū)學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題，劉文華先生多年前贈(zèng)余一本冊(cè)頁(yè)時(shí)，寫(xiě)有這樣一段肺腑之言：“今時(shí)之習(xí)隸者不鮮有，追隸之時(shí)風(fēng)者尤甚，可謂知隸者眾而識(shí)漢隸者寡。何謂寡，寡于漢碑之氣也，寡于隸體之意也。漢隸之屬一則博，二則厚，三則凝，四則樸。欲求其古非求于漢而不可得。”
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