蘭亭序隸書(shū)書(shū)法

　　一直以來(lái),學(xué)者們普遍認(rèn)為,漢字學(xué)意義上的隸書(shū)包含了分書(shū),蠶頭燕尾、波磔明顯的分書(shū)是隸書(shū)成熟的標(biāo)志。而實(shí)際上,人們?nèi)粘ＫQ(chēng)、所見(jiàn)、所寫(xiě)的隸書(shū),卻都是蠶頭燕尾、波磔明顯的漢字書(shū)寫(xiě)形態(tài)——分書(shū)。下面小編帶給大家的是蘭亭序隸書(shū)書(shū)法，希望你們喜歡。

　　蘭亭序隸書(shū)書(shū)法欣賞：

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　　隸書(shū)產(chǎn)生的價(jià)值：

　　隸書(shū)相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃改曲為直，字形優(yōu)美，扁而較寬。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆劃，更便于書(shū)寫(xiě)。“隸人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管文書(shū)的小官吏，所以在古代,隸書(shū)被叫做“佐書(shū)”。隸書(shū)盛行于漢朝，成為主要書(shū)體。作為初創(chuàng)的秦隸，留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來(lái)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書(shū)逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書(shū)體，同時(shí)，派生出草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)各書(shū)體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)，至今不衰。

　　隸書(shū)于歷史上的發(fā)展：

　　明清時(shí)期，隨著書(shū)家們對(duì)書(shū)法本體認(rèn)識(shí)的不斷深入以及考古資料的豐富，對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇了。不但有著向民間和遠(yuǎn)古拓展的傾向，同時(shí)也有否定傳統(tǒng)經(jīng)典的意識(shí)。首先向傳統(tǒng)經(jīng)典說(shuō)“不”的是明末清初的傅山，傅山的“四寧四勿”固然有其極端傾向，但也有其時(shí)代的合理性與歷史的必然性。此后發(fā)動(dòng)的由經(jīng)典“二王”書(shū)風(fēng)向碑學(xué)書(shū)風(fēng)和民間書(shū)風(fēng)拓展的書(shū)法運(yùn)動(dòng)，使得中國(guó)書(shū)法審美范式由追求文人化的書(shū)卷氣向非文人化的金石氣和民間氣拓展，書(shū)法的取法素材也隨之由傳統(tǒng)經(jīng)典向民間和遠(yuǎn)古縱深拓展的傾向。于是，傳統(tǒng)的經(jīng)典有可能不再是經(jīng)典，而經(jīng)典以外的、散落民間的有可能成為經(jīng)典。這不是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，而是對(duì)書(shū)法作出的重新審視。它使得傳統(tǒng)“二王”經(jīng)典的壟斷性遭到破壞，轉(zhuǎn)向民間回歸取法——民間書(shū)法被重新加以重視。這是一種經(jīng)典書(shū)法的民間化回歸，也是一個(gè)取法民間成就經(jīng)典的的開(kāi)端。標(biāo)志著經(jīng)典書(shū)法與民間書(shū)法并存格局的逐步形成。

　　隸書(shū)的發(fā)展期可以由以傅山“四寧四勿”的提出為標(biāo)志引發(fā)的碑學(xué)書(shū)法運(yùn)動(dòng)延伸至當(dāng)代。清代出現(xiàn)的鄭谷口，金冬心、伊秉綬，何紹基等隸書(shū)大家，直追秦漢，創(chuàng)作出代表時(shí)代特征的隸書(shū)作品。雖然較之唐隸有著明顯的民間氣與金石氣，但由于受當(dāng)時(shí)的資料所限，他們所取法借鑒的還只是兩漢的經(jīng)典八分書(shū)。也就是說(shuō)，清代的隸書(shū)創(chuàng)作還只是沿襲著經(jīng)典成就經(jīng)典的舊路。這或許不是他們的初衷，實(shí)乃考古資料的局限性使然。和魏晉以來(lái)的經(jīng)典成就經(jīng)典時(shí)期相比，它的進(jìn)步性就在于拓寬了經(jīng)典范本的視野和取法的民間化傾向。因此，清代的隸書(shū)創(chuàng)作比魏晉以來(lái)的任何時(shí)期都有所提高和突破，彰顯出清代隸書(shū)在書(shū)法史上的獨(dú)特地位。但由于缺乏真正的民間書(shū)法元素置入，使清代隸書(shū)還不能和豐富多彩的兩漢隸書(shū)相提并論。

　　當(dāng)今，由于先秦兩漢文字留存的大量出土，使得在隸書(shū)取法借鑒資源上占有明顯的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。不但進(jìn)一步拓寬了經(jīng)典書(shū)法的視野，連散落民間的古代任何文字留存(包括殘帛爛紙、刑徒磚文等)都可能被取法和運(yùn)用——書(shū)法的取法資源得到空前的挖掘并運(yùn)用到隸書(shū)的創(chuàng)作中去。加上書(shū)法本體研究的深入，對(duì)隸書(shū)本體及其產(chǎn)生、發(fā)展有著更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，形成了經(jīng)典改造民間的隸書(shū)創(chuàng)作趨勢(shì)。和經(jīng)典成就經(jīng)典的隸書(shū)蘊(yùn)藏期相比，經(jīng)典成就經(jīng)典是以否定或蔑視民間書(shū)法為代價(jià)的，而經(jīng)典改造民間則把民間書(shū)法納入書(shū)法范疇了。此可視為書(shū)法認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史性進(jìn)步。它意味著民間書(shū)法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的蘊(yùn)藏期以后，重新被加以重視和取法，從而為隸書(shū)創(chuàng)作帶入一個(gè)新的高度，形成了隸書(shū)創(chuàng)作的多元繁榮格局。

　　值得注意的是，隸書(shū)的生成期和發(fā)展期都有所創(chuàng)新和突破，但它們有著本質(zhì)的不同。隸書(shū)的生成期主要是取法當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的民間，是對(duì)民間文字書(shū)寫(xiě)的審美改造，具有“以時(shí)為新”的創(chuàng)作傾向;而隸書(shū)的發(fā)展期主要是取法古代的民間和古代的經(jīng)典，是對(duì)古代經(jīng)典書(shū)法和古代民間書(shū)法的審美改造，具有“以古為新”的創(chuàng)作傾向。也就是說(shuō)，隸書(shū)生成期的書(shū)法發(fā)展是和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活水乳交融的結(jié)果。這種漢字書(shū)寫(xiě)和社會(huì)發(fā)展的同步性才為隸書(shū)的發(fā)展注入了原創(chuàng)性沖動(dòng)，進(jìn)而生成新的經(jīng)典書(shū)法。如今，站在創(chuàng)造經(jīng)典的立場(chǎng)來(lái)關(guān)照古代民間書(shū)法的。相比之下，有著取法范本多元和跨越時(shí)空進(jìn)行資源整合的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。但是，古代的民間書(shū)法和古代的經(jīng)典書(shū)法一樣，取法資源畢竟是有限的?？咳》ü糯?jīng)典書(shū)法和古代民間書(shū)法，雖然在新世紀(jì)有著某種創(chuàng)新和突破，實(shí)則是考古資料的異常豐富和書(shū)法本體認(rèn)識(shí)的深入使然。試想，如果考古資料沒(méi)有了，今后書(shū)法的創(chuàng)新和突破還從何談起。其實(shí)，這里面隱藏著一個(gè)潛在的危機(jī)，那就是經(jīng)典改造民間徘徊不前的宿命結(jié)局。