隸書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法賞析
隸書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法賞析
隸書(shū)是在篆書(shū)基礎(chǔ)上,為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要而產(chǎn)生的字體。隸書(shū)的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革,使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界,隸書(shū)是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。下面小編帶給大家的是隸書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法賞析，希望你們喜歡。
隸書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法欣賞：
隸書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法賞析1
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隸書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法賞析3
隸書(shū)的形質(zhì)藝術(shù)：
大凡藝術(shù)莫不以創(chuàng)造為貴，書(shū)法亦當(dāng)如此?？v觀(guān)前賢書(shū)法之精皆取象為先，其瑰績(jī)宏觀(guān)，乃象之至，近而易取者也。貴則神氣。書(shū)法之所以能夠成為一種抽象而又最引人入勝的藝術(shù)被人們所接受和精神上受到的享受，從很大程度上講它們各自(各種書(shū)體在內(nèi))的形質(zhì)決定了他們的藝術(shù)性和藝術(shù)價(jià)值的空間。就隸書(shū)而言可以認(rèn)為由臨帖創(chuàng)造形質(zhì)和作品創(chuàng)造形質(zhì)兩類(lèi)而構(gòu)成。任何一種藝術(shù)只有把握形式(特指線(xiàn)條藝術(shù)形式)的外部變化才會(huì)創(chuàng)造和表現(xiàn)出豐富的內(nèi)含。從此意義上說(shuō)：“唯有通過(guò)透視和感悟?qū)⑦@種形式的格調(diào)、趣味化作理念才能真正認(rèn)識(shí)到隸書(shū)形質(zhì)完美中包含著和諧和統(tǒng)一的關(guān)系。”臨帖(摹)是一種艱苦的創(chuàng)造勞動(dòng)，任何一位關(guān)書(shū)者特別是習(xí)分書(shū)者無(wú)不拾足此階，其目的就是掌握外部形體的力度表現(xiàn)形式，好似學(xué)習(xí)素描者，必先掌握其中透視關(guān)系一樣，其進(jìn)一步的目的就蠅為深入進(jìn)去而尋找契機(jī)，這時(shí)為獨(dú)立反思和基礎(chǔ)吸收的重要階段。
書(shū)法藝術(shù)是極其抽象的，這個(gè)抽象與視覺(jué)聯(lián)系密切，人們通過(guò)視覺(jué)觀(guān)察自然或不自然地得到享受，這種享受就是視覺(jué)產(chǎn)生的作用。察之于外體則解其意于內(nèi)里;孫過(guò)庭云：”察之者貴精，凝之者貴似;”臨帖創(chuàng)造形質(zhì)也不外乎從視覺(jué)中尋找脈胳：一旦臨帖創(chuàng)作達(dá)到一定高度，作品的自熟性很可能凸現(xiàn)，作品的定型期可能會(huì)出現(xiàn)，但并不能說(shuō)書(shū)法作品的定性。因環(huán)境和心境的關(guān)系沖擊著創(chuàng)作的靈感，一旦心境和環(huán)境達(dá)到最佳重和點(diǎn)上，或創(chuàng)作者自身化被草木時(shí)，一種自然流露無(wú)意于佳乃佳的韻味有可能隨之表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)書(shū)作本身的形質(zhì)體現(xiàn)到完美的程度上。
單就隸書(shū)的形質(zhì)成份上講，具精神必先富于形體，而形體并非形質(zhì)，隸書(shū)的形質(zhì)表現(xiàn)在隸書(shū)線(xiàn)條的刃度上和線(xiàn)條與線(xiàn)條的搓揉力上，搓則粗獷，揉則耐秀。而體現(xiàn)隸書(shū)形質(zhì)成份的因素還在于“體勢(shì)”上，任何一種書(shū)體的形質(zhì)都與其這種書(shū)體的“體勢(shì)”聯(lián)系著，從審美心理根源和論述審美觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，隸書(shū)的形質(zhì)美還是要求追求“險(xiǎn)”、“絕”。
隸書(shū)作品的創(chuàng)造形質(zhì)就是在完全掌握了在臨帖能力的前提下進(jìn)而再發(fā)展、再創(chuàng)造的創(chuàng)造組合，這個(gè)過(guò)程正擺脫了視覺(jué)和觀(guān)察約束，完全進(jìn)入化物我之境的境地，是情趣和境界飛躍和發(fā)展的過(guò)程。從美學(xué)原理上講：“書(shū)法之美，乃形質(zhì)之美，形質(zhì)之美乃線(xiàn)條之美，較諸聲色之美”尤難領(lǐng)會(huì)。再說(shuō)書(shū)法作品的形質(zhì)就是書(shū)法內(nèi)在成份的組合，它包括線(xiàn)條的力度、墨色、布勢(shì)、節(jié)奏等，因此說(shuō)：形質(zhì)的格調(diào)越高，這些成份的變化就越大。
其實(shí)，書(shū)法作品的形質(zhì)美就是來(lái)源于書(shū)者激情的流露和創(chuàng)造，就是內(nèi)心世界的爆發(fā)。在人們的印象當(dāng)中好象把書(shū)法當(dāng)作或看成是一種模式，認(rèn)為一幅書(shū)法作品的形成就是組合式的等列式的歸納，只講究呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)布勢(shì)、連帶成份或連帶變化，而恰恰忽略了變化中求變化。后者才是書(shū)法本身的精神或者抑稱(chēng)其為“精髓”。遵照書(shū)法理論的原理，窺探書(shū)法形質(zhì)(這里特指隸書(shū)作品)無(wú)論是大范圍或小范圍(指兩個(gè)字以上)創(chuàng)造形質(zhì)的變化必須突破呆板過(guò)僵的筆法，要求立足于在變化——不變化——變化這樣一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，尋求其形質(zhì)美。當(dāng)我們?cè)诮邮芰藭?shū)法理論進(jìn)入了實(shí)踐以后，有時(shí)可能在某一細(xì)微處挖掘出比之更有價(jià)值的東西，我們通常所說(shuō)的格調(diào)、情趣、神韻、氣質(zhì)、精神皆于其有著內(nèi)在的制約關(guān)系。
關(guān)于隸書(shū)形質(zhì)美最能體現(xiàn)本來(lái)面目和根本精神的另一面，大概就是與時(shí)代的關(guān)系了。對(duì)隸書(shū)形質(zhì)的內(nèi)在成份和相互制約的關(guān)系，在不同范圍內(nèi)得到確定以后最能體現(xiàn)隸書(shū)形質(zhì)自身面目和根本精神的另一面，就要看其所處的時(shí)代。就漢隸來(lái)說(shuō)：是在萌于古，趨于秦，而定型于東漢之際，筆法上的逐步完善趨于成型，重新樹(shù)立了新的形質(zhì)典型，則成為圓潤(rùn)的挑筆，右方用力“順勢(shì)”而下，左方用力“逆峰”而下成為豐腴飽滿(mǎn)的波筆，橫波之橫出，斜波之斜出。掌握了這些隸書(shū)特點(diǎn)之后在經(jīng)營(yíng)作品時(shí)參以夸張，參以激情創(chuàng)作，最終使作品充滿(mǎn)生命力。