鋼筆行書書法字帖練習(xí)
鋼筆行書書法字帖練習(xí)
行書的魅力關(guān)乎人格的超拔,一旦被吸引將終生戒不了行書,下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書作品 ,希望能幫助到你!
行書鋼筆作品欣賞
行書作品 圖片1
行書作品 圖片2
行書作品 圖片3
行書的魅力:
行書的魅力關(guān)乎人格的超拔。劉熙載評米書:“米元章書脫落凡問,雖時有諧氣,而諧不傷雅,故高流鮮或訾之。”這“諧氣”指戲謔的意味或習(xí)氣,有經(jīng)漫之氣。但小疵不傷大雅,更見性情。行書是“雅逸”之風(fēng)度、神韻、氣質(zhì)之再現(xiàn),自然不能僅僅要求點畫之筆筆工穩(wěn),而重在“勢”、“氣”的連貫,體現(xiàn)出生命色彩。所以,劉熙載在《書概》中的格言“觀人于書,莫如觀其行草”一語最為警拔。因為行書最能看出書家的情性和審美趣味,其韻律和節(jié)奏最能表現(xiàn)書家生命的真實。六朝時期,品藻之風(fēng)盛行,論書與論人相結(jié)合。論人包括人之外貌、氣色、氣質(zhì)、神采、才情等,都可以在書法的點畫形態(tài)中去觀察。如宋人論陶弘景行書:梁陶弘景字通明,丹陽秣陵人也。身長七尺四寸,神采聳秀,有仙風(fēng)道骨。讀書萬余卷,善琴棋,工草隸,而行書尤妙。大率以鐘王為法,骼力不至而逸氣有余。然苦心篤志,未嘗懈倦。
這里涉及“帖”與“碑”的關(guān)系問題。“帖”最初是指紙本或絹本上的字跡,如行草手札、尺牘,是以非正規(guī)書體(篆、隸、楷之外)的行草為主的書寫形式,用于私人之間的交流和問候等。阮元先生認(rèn)為:“帖者,始于卷帛之署書。后世凡一縑半紙珍藏墨跡,皆歸之帖。”帖為簡札之類,這是可以肯定的。但在刻帖的時期又能轉(zhuǎn)化為法帖,也可刻入碑林成拓片,成為“碑”的形制。在體積上是應(yīng)以小巧玲瓏為主。有人認(rèn)為《集王圣教序》刻石,是集王羲之簡札而成,應(yīng)仍稱之為帖,不可稱之為碑。這里,是以字體分類,常常容易造成概念上的模糊性。
而與此有關(guān)的“帖學(xué)”,一是指研究考訂法帖的源流、優(yōu)劣、真?zhèn)巍⑼乇局群蠹拔淖謨?nèi)容的學(xué)科。二是指宗尚法帖之書派,與“碑學(xué)”相對稱。一般又稱南派。一般認(rèn)為,帖與行、草的關(guān)系較為密切。阮元《南北書派論》認(rèn)為:“南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長于啟牘,減筆至不可識。北派則是中原古法,拘謹(jǐn)拙陋,長于碑榜。”《北碑南帖論》日:“是故短箋長卷,意態(tài)揮灑,則帖擅其長。界格方嚴(yán),法書深刻,則碑據(jù)其勝。”雖然對南北分派歷來意見不同,但對“帖”與“碑”的特點作出了相當(dāng)?shù)慕缍?。鄭孝胥認(rèn)為:“南朝土人雅尚清談,揮麈風(fēng)流,形諸簡札,此帖學(xué)之萌芽也。唐太宗好《蘭亭》,于是有唐一代書家,無不學(xué)王者。蘇靈芝欲展《蘭亭》為碑,此以帖入碑之始。其書實傷婉麗,所謂俗書之祖也。”看來碑與帖有各自的特點,不能混為一談。
許多書家能寫小手札,而無法寫大碑巨碣,失之氣魄和骨力,也有許多書家大書深刻而小字不佳,失之韻味和意趣,都是沒能兼通之故。相對而言,碑帖相濟是比較難的。