書(shū)法顏楷字體
書(shū)法顏楷字體
顏真卿書(shū)法藝術(shù)形成,使唐楷得到長(zhǎng)足發(fā)展。“顏體”藝術(shù)博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下面小編帶給大家的是書(shū)法顏楷字體，希望你們喜歡。
書(shū)法顏楷字體欣賞：
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顏體書(shū)法的三種境界：
第一境界：立堅(jiān)實(shí)骨體，求雄媚書(shū)風(fēng)。
在五十歲以前，可以說(shuō)是第一境界的歷練。在這一過(guò)程中初步確立自己的“顏體”面目。如果以天寶五年(746)，張旭在裴儆府上授筆法于顏真卿為一個(gè)界線，那末在此以前顏真卿尚在艱苦的摸索階段。此一階段傳世之作鮮見(jiàn)。如天寶元年寫(xiě)《張仁蘊(yùn)德政碑》，天寶五年寫(xiě)摩崖書(shū)法禾山石壁“龍溪”二字。此時(shí)顏真卿在書(shū)學(xué)方面已有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，這在張旭考問(wèn)顏氏十二筆意時(shí)，顏真卿或以從張旭處領(lǐng)教所得，或以自己攻習(xí)所悟?qū)Υ鹑缌?，使張旭深以為然。他志向高遠(yuǎn)，期在“齊于古人”。張旭也因此愿意再授筆法。
在接受張旭的筆法后，顏真卿欣喜地說(shuō)：“自此得攻書(shū)之妙，于茲五年(或作七年)，真草自知可成矣”。因此，從天寶五年以后的五年(或七年)時(shí)間，可說(shuō)是顏真卿依照張旭的指引，刻苦再磨礪的階段。果然在天寶十一年后，顏真卿書(shū)碑漸多，在社會(huì)上已享有一定的聲譽(yù)。天寶十一年書(shū)有《郭虛己碑》、《郭揆碑》、《多寶塔碑》、《夫子廟堂碑》等。天寶十三年又有傳世名作《東方朔畫(huà)像贊》、《東方朔畫(huà)像贊碑陰記》等。天寶十四年，安祿山反，顏真卿投身于金戈鐵馬與叛軍作戰(zhàn)之中，無(wú)暇顧及筆硯藝事。此可為顏氏書(shū)法歷練的第一階段，也是第一境界的歷練。
在這一時(shí)期，雖然各碑面目或有差異，但總體上說(shuō)，是“顏體”的初步形成階段。從《多寶塔》等典型作品的分析中可知，顏真卿所追求的是用筆上沉著、雄毅，以健力立骨體，敷以較厚之肉彩;結(jié)體上整密、端莊、深穩(wěn)，由瘦長(zhǎng)型變?yōu)榉秸?在布白上減少字間行間的空白而趨茂密。這一階段，顏真卿追求“雄”中有“媚”的境界：“點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨”，“點(diǎn)畫(huà)凈媚”，“其勁險(xiǎn)之狀，明利媚好”。另外他基本上專門攻習(xí)真書(shū)、草書(shū)，雖有隸書(shū)、篆書(shū)之作，并不多。顏真卿的第一境界，從初唐而來(lái)，又脫出初唐之軌轍，自立一家面目。這種境界的歷練又多循張旭所示為門徑。
第二境界：究字內(nèi)精微，求字外磅礴。
從五十歲后至六十五歲，可以說(shuō)是第二境界的歷練。在這一過(guò)程中“顏體”形神兼具，已漸成熟。其間作品有《金天王廟題名》(758)、《請(qǐng)御書(shū)逍遙樓詩(shī)碑額表》(758)、《鮮于氏離堆記》(762)、《磨滅記》(762)、《顏允南碑》(762)、《韋縝碑》(763)、《臧懷恪碑》(763)、《郭家廟碑》(764)、《顏秘監(jiān)碑銘》(765)、《顏喬卿碑》(769)、“逍遙樓”三字(770)、《殷踐猷碑》(770)、《張景倩碑》(770)、《元子蜇遺愛(ài)碑》(770)、《寶應(yīng)寺律藏院戒壇記》(771)、《麻姑山仙壇記》(771)、《小字麻姑山仙壇記》(771)、《大唐中興碑》(771)、《顏含大宗碑》(771)、《宋廣平碑》(772)、《重建顏含碑》(772)、《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》(772)等等。 經(jīng)歷了“安史之亂”的動(dòng)蕩，以及其后接二連三地被黜，使他一次又一次拓展了心靈的空間;書(shū)生——斗士——統(tǒng)帥，立朝——外黜——立朝，生活方式頻繁轉(zhuǎn)換，人生體驗(yàn)更多，藝術(shù)體味也就更深。這些，顏真卿“一寓于書(shū)”，將前期的“顏體”反復(fù)錘煉，煉形煉神，從而神形兼?zhèn)洌K至成熟?？梢钥吹?，他加強(qiáng)了腕力，中鋒運(yùn)行，取篆籀方法，圓轉(zhuǎn)藏鋒，如印印泥。筆畫(huà)形成蠶頭燕尾，直畫(huà)則成弓弩蓄勢(shì)之形。筆畫(huà)之間采取橫細(xì)豎粗的對(duì)比錯(cuò)綜方法。在鉤末、捺末挑踢出尖鋒，耀其精神。其捺筆表現(xiàn)出一波三折的節(jié)奏。其直鉤、平鉤、斜鉤，飽滿取勢(shì)，彎度均勻，圓勁有力。其折筆則提筆暗轉(zhuǎn)，形成斜面折下，以“折釵股”擬之。從結(jié)體上說(shuō)，方正端莊，穩(wěn)健厚重，中宮寬綽，四周形密，不以重心欹側(cè)取勢(shì)，不以左緊右松取妍，而像篆隸以對(duì)稱的正面形象示人。在布白上，字間櫛比，行間茂密，以形密取氣勢(shì)，不以疏宕取秀逸。既至此境界，顏真卿已一掃初唐以來(lái)的那種楷書(shū)風(fēng)貌：前者側(cè)，后者正;前者妍，后者壯;前者雅，后者直;前者瘦，后者肥;前者法度深藏，后者有法可循;前者潤(rùn)色開(kāi)花，后者元?dú)饬芾?。真可謂變法出新意，雄魂鑄“顏體”。
第三境界：臻神明變化，與生命爛漫。
在六十五歲以后的十多年中，可以說(shuō)是第三境界的歷練。從成熟中加以神奇變化，一日有一日之進(jìn)境，一碑有一碑之異彩。此時(shí)期的作品有《元結(jié)碑》(772)、《干祿字書(shū)》(774)、《顏杲卿碑》(774)、《妙喜寺碑》(774)、《竹山堂連句》(774)、《李玄靖碑》(777)、《顏勤禮碑》(779)、《馬璘碑》(779)、《顏家廟碑》(780)、《顏氏告身》(780)、《奉命帖》(784)、《移蔡帖》(785)等等。如《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等典型碑刻中，顏書(shū)在老辣中富有新鮮活潑的生機(jī)，在疏淡中顯示質(zhì)樸茂密的風(fēng)神，在筆鋒得意處顯現(xiàn)功力的爐火純青，在圓潤(rùn)豐腴中透露自己的豪邁氣度。
孔子說(shuō)：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”顏真卿晚年也達(dá)到了這樣的境界。對(duì)生命與書(shū)藝在反省中得到悟徹，并將生命哲學(xué)與書(shū)藝哲學(xué)打通，因此在其點(diǎn)捺撇畫(huà)中既留著生活的血淚斑駁，又在筆墨的動(dòng)勢(shì)中洋溢著生命的頌歌;既在線條的起落移動(dòng)中灌注一腔豪情，又在櫛比鱗次的布白中激射人格光輝,至此境界，其書(shū)如老枿枯林，卻有濃花嫩蕊，一本怒生，萬(wàn)枝爭(zhēng)發(fā)，生機(jī)盎然。以上主要介紹了顏真卿楷書(shū)的情況，其杰出的行草藝術(shù)將在下文《顏書(shū)擷英》中介紹。顏真卿開(kāi)拓了書(shū)藝的嶄新的恢宏境界：從特點(diǎn)上論，顏體形質(zhì)之簇新、法度之嚴(yán)峻、氣勢(shì)之磅礴前無(wú)古人。從美學(xué)上論，顏體端莊美、陽(yáng)剛美、人工美，數(shù)美并舉，且為后世立則。從時(shí)代論，唐初承晉宋馀緒，未能自立，顏體一出，唐中壇所鑄新體成為盛唐氣象鮮明楊志之一。
時(shí)代造就了顏書(shū)境界，就像時(shí)代造就了王羲之的書(shū)學(xué)境界一樣。在魏晉南北朝這一長(zhǎng)期社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，而文化史上卻成了光焰萬(wàn)丈的時(shí)代。這一時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)已成了士大夫手中一種自覺(jué)地寄托高妙意興的藝術(shù)、本領(lǐng)。他們深入地發(fā)現(xiàn)了自然的外在美，又深入地發(fā)現(xiàn)了精神的內(nèi)在美。王羲之就是這一時(shí)代造就的“書(shū)圣”。
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