當(dāng)代顏體書法名家作品精選
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楷書理論的驅(qū)動(dòng)
隋代書風(fēng)的形成除了受到書家審美意識(shí)以及書法本體邏輯發(fā)展的影響之外,其理論的導(dǎo)向作用也是及其重要的。
通常認(rèn)為魏晉尚“韻”,唐代尚“法”,這是后人對(duì)其創(chuàng)作實(shí)踐的兩種大致情況的概括,然而這兩個(gè)不同時(shí)期的書法理論又何嘗不是圍繞著這兩個(gè)立足點(diǎn)而生發(fā)的。王羲之《筆勢(shì)論十二章》“勢(shì)”這個(gè)概念在書法上的提出應(yīng)該追溯到蔡邕《九勢(shì)》,強(qiáng)調(diào)的是一種用筆狀態(tài),其間包含著很大的模糊性和隨意性,而“韻”作為一種抽象概念又恰恰吻合了這一點(diǎn),任何事物越規(guī)整、越清晰,其包含的韻也相對(duì)越少。那么尚“法”又意味著什么。約束,這是初唐書家欲使書法達(dá)到“盡善盡美”而采用的一種手段,如歐陽詢《結(jié)字三十六法》……隋代書法理論在這兩者中間又扮演了何種角色呢?仍然是承前啟后。
釋智果《心成頌》是現(xiàn)今保存下來的隋代絕無僅有的一篇書法論文,其產(chǎn)生在書法理論史上具有重要的意義。隋唐以前書法的技法理論往往偏重于用筆,而對(duì)于“形”很少涉獵,北朝碑版眾多,然“流行書體”現(xiàn)象嚴(yán)重,歸納其面貌不同者至多也不過十余種,而且很多情況下會(huì)出現(xiàn)幼稚無法的現(xiàn)象,這是創(chuàng)作者自身素質(zhì)決定的。而南朝在“形”造力上的匱乏也相當(dāng)明顯。當(dāng)時(shí)書家頗多,上自天子,下至庶臣,徒摹二王之形,互相陶醉,浸成風(fēng)俗。歐陽修評(píng)之:筆法雖不同,大率意思不遠(yuǎn),渺然不復(fù)有豪氣,但清婉若可佳耳。整個(gè)魏晉南北朝的書法體系是點(diǎn)劃體勢(shì)服從書法的“風(fēng)神”“天然”,那么自然“形”在書法理論中也就只能處于次要地位。然而“形”作為書法技法中一個(gè)必不可少的要素又恰恰是藝術(shù)家表現(xiàn)其成熟的藝術(shù)個(gè)性以及審美標(biāo)準(zhǔn)的最重要的媒體。智果《心成頌》在這一時(shí)期的提出無疑是開了唐代技法理論發(fā)展完善的先河,為歐陽詢《三十六法》、張懷瓘《玉堂禁經(jīng)·用筆法》的提出,結(jié)構(gòu)論的最終建立奠定了基礎(chǔ)。
釋智果,隋仁壽年間書法家,《書斷》云:“智果工書銘石,隋煬帝甚善之,其為瘦健,造次難類,常謂智永師曰(和尚得右軍肉,智果是右軍骨)。”《述書賦》云:“智永、智果,禪林筆精,天機(jī)淺而恐泥,志業(yè)高而先成,或拘凝重,蕭索家聲,或利凡通,周章擅名,猶能作師門之領(lǐng)袖,為當(dāng)代之準(zhǔn)繩,并如君子勵(lì)躬于有道蒿人保志而居貞。”《心成頌》一文篇幅不長,但對(duì)字的結(jié)構(gòu)的分析卻很有見解,它提到“回展右肩”“長舒右足”“潛虛半腹”“間合間開”“隔仰隔覆”等十五種結(jié)字的規(guī)劃。對(duì)于結(jié)字蔡邕在《九勢(shì)》中也有所提及但語焉不詳,只講到“上皆下覆,下以承上,使其形勢(shì)遞相映帶,無使勢(shì)背”。這樣還很不具體,而《心成頌》一文已經(jīng)正面地觸及到漢字造型的基本結(jié)構(gòu),變化規(guī)律,以及不同的藝術(shù)處理方式,從審美的角度探討了書法結(jié)字的“自由”。這種自由是建立在漢字造型的基本結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造的“法規(guī)”的基礎(chǔ)上,以審美為目的,在不違背“法規(guī)”的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造,是一種個(gè)性特征的體現(xiàn)“回展右肩”“長舒右足”等術(shù)語的提出,其實(shí)是主張打破對(duì)稱、重復(fù)、平板、千篇一律的造型,在允許的范圍內(nèi)造成一種更大的活動(dòng)空間,從而使得書法中文字的張力得到充分的加強(qiáng)。用辯證法的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)所有這些規(guī)則的提出都是圍繞著統(tǒng)一中的變化、聯(lián)系中的對(duì)比這一思想展開的。另外《心成頌》還講到“覃精一字,功歸自得盈虛,向背,仰覆,垂縮,回互不失也。統(tǒng)視連行,妙在相承起復(fù),行行皆相映帶,聯(lián)屬而不背違也”。這是書法從點(diǎn)向面延展過程中所需遵守的規(guī)則。正如語言中,將單個(gè)語素結(jié)合成一個(gè)完整的句子一樣,其間包含了很多復(fù)雜的關(guān)系,包括字與字的關(guān)系,字與整體的關(guān)系等。書法作為一種抽象藝術(shù),《心成頌》中對(duì)“形”這一概念的加強(qiáng)就更進(jìn)一步直接地反映了中國古典的抽象空間藝術(shù)觀點(diǎn)。宗白華在《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中講到“中國畫里的空間構(gòu)造既不是憑借光影的烘染襯托,也不是移寫雕像立體及建筑里的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所起的空間感型,確切地說就是一種韋法的空間創(chuàng)造”。然而就《心成頌》在魏晉南北朝與唐朝之間這一特定的時(shí)代產(chǎn)生,其間必定有其特殊的社會(huì)文化背景為驅(qū)導(dǎo)。魏晉南北朝的整個(gè)文化體系是建立在老莊和玄學(xué)的思想基礎(chǔ)上,主張的是“天下之物,皆以有為生,有之所始,以無為本,將欲全有,必反于無也”的觀點(diǎn),“唯其無形無名乃可成分有形有名之本”,強(qiáng)調(diào)的是“自然為正”“骨氣奇高”的境界,于是書法也就無法擺脫這一思想的干擾,而建立起“形”的大廈,而過多陶醉于“韻”這個(gè)神奇難測(cè)的氛圍之中,導(dǎo)致南朝書法大多因“形”的基礎(chǔ)的薄弱,而變得缺乏生機(jī)。隋朝新政權(quán)確立后儒家思想得到了復(fù)蘇,逐漸地代替了一部分道家和玄學(xué)思想,在保留其中精華的同時(shí)建立起規(guī)范,有章可循的思想體系,于是書波理論的重心也由“韻”逐漸向“法”轉(zhuǎn)變,《心成頌》也就以廣種對(duì)立于玄學(xué)思想的結(jié)構(gòu)論出臺(tái)了。唐代“法”的建立也正是以隋代理論為契機(jī),基于儒道佛三家美學(xué)思想的不斷融合完善而形成的。
書法理論作為書法藝術(shù)中一個(gè)必不可少的組成部分,對(duì)書法實(shí)踐有一定的總結(jié)和推動(dòng)作用。因此釋智果作為“師門之領(lǐng)袖,當(dāng)代之準(zhǔn)繩”,其《心成頌》影響著隋代楷書,并且對(duì)唐代書風(fēng)的形成有著推波助瀾的作用。