鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品欣賞
鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品欣賞
鮑賢倫是我國(guó)現(xiàn)代著名書(shū)法家，書(shū)作多以漢碑略參簡(jiǎn)書(shū)筆意出之，筆勢(shì)靈動(dòng)，渾穆而潤(rùn)雅，偶作草書(shū)亦于“二王”法外略參簡(jiǎn)書(shū)意趣。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品欣賞
鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品圖片1
鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品圖片2
鮑賢倫優(yōu)秀書(shū)法作品圖片3
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鮑賢倫書(shū)法創(chuàng)作特點(diǎn)
古代經(jīng)學(xué)有兩種境界，一種是“我注六經(jīng)”，側(cè)重于訓(xùn)詁考證、章句解疏，以漢學(xué)為表代;另一種是“六經(jīng)注我”，側(cè)重于義理闡發(fā)，借古人經(jīng)典寄托自己的觀(guān)點(diǎn)，以宋學(xué)為代表。這是古代思想領(lǐng)域?qū)Υ?jīng)典的不同方法，兩者各具功能，各有建樹(shù)，不應(yīng)該有高下之別。
藝術(shù)的目的，在于借助某一種具體的形式，來(lái)獲得一種體驗(yàn)，抒發(fā)作者的情感和理想，書(shū)法亦如此。鮑賢倫先生在隸書(shū)創(chuàng)作中，不是機(jī)械地順應(yīng)隸書(shū)的歷史貫例，延續(xù)經(jīng)典的模式，而是追本溯源，深造高古，徑直從上古隸書(shū)的源頭，引一泓活水澆灌自家園地，既合于古，又適乎今，在表現(xiàn)隸書(shū)書(shū)體個(gè)性的同時(shí)，又表達(dá)自己的書(shū)法個(gè)性，從創(chuàng)作中獲得縱心奔放、恣意豪邁的精神體驗(yàn)。
因此，無(wú)論是他對(duì)待古典范式的態(tài)度，還是他創(chuàng)造的書(shū)法意境，都是在走一條“隸書(shū)寫(xiě)我”的路徑。在他實(shí)現(xiàn)這一隸書(shū)理想的過(guò)程中，有三個(gè)特點(diǎn)是非常明顯的。
在強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)性的時(shí)候，人們往往會(huì)淡忘書(shū)法最本質(zhì)的特征——書(shū)寫(xiě)性。其實(shí)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性與藝術(shù)性是共生的，就像硬幣的兩個(gè)面。書(shū)寫(xiě)性是書(shū)法有別于其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作特征，也是它有別于其他藝術(shù)形式的藝術(shù)特質(zhì)。在隸書(shū)的歷史進(jìn)程中，書(shū)寫(xiě)性的淡化是由于早期墨跡范本的地面消失，阻隔了人們對(duì)漢代及漢代以前隸書(shū)真實(shí)書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的觀(guān)察與認(rèn)識(shí)所致，石上流傳的漢隸，成了當(dāng)然的隸書(shū)經(jīng)典。
隸書(shū)本該是生動(dòng)活潑的：“爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章，或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)流郁拂，微勢(shì)縹緲。”(晉·成公綏《隸書(shū)體》語(yǔ))這是一種何其魅人的古艷之美。然而，隨著漢代石刻隸書(shū)經(jīng)典的確立，研習(xí)隸書(shū)，只能對(duì)碑銘和石經(jīng)等經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)移復(fù)制的范本陳陳相因，西漢以來(lái)筆底氣韻生動(dòng)的景象逐代消散，隸書(shū)逐漸走向凋敝。
盡管鮑賢倫先生在他的隸書(shū)學(xué)習(xí)中，也曾有類(lèi)似的歷程，卻能較早地覺(jué)悟到，隸書(shū)首先是寫(xiě)出來(lái)的，然后才是刻出來(lái)的。要獲得隸書(shū)的古艷之美，只有透過(guò)石刻書(shū)跡的科律，將它還原為生動(dòng)多姿的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，以此激活古老書(shū)體的生命活力。清代金冬心、鄧石如、鄭谷口、伊秉綬這四位隸書(shū)大家的實(shí)踐，得到了鮑賢倫先生的關(guān)注。金的漆隸，強(qiáng)化了鍥刻效果;鄧通過(guò)用筆方式的革新，增強(qiáng)了筆力的雄健;鄭以飄逸的筆法，夸張了隸書(shū)的艷美;伊用淵默深穩(wěn)、息心靜氣的筆墨，營(yíng)造了隸書(shū)的高古氣息。
他們的風(fēng)格各有不同，而背后蘊(yùn)含著一種共同的觀(guān)念，都試圖在經(jīng)典隸書(shū)之外，尋求隸書(shū)形式擴(kuò)張的可能性。鮑賢倫先生的隸書(shū)，看似從碑銘回到了案頭，以書(shū)卷氣消解了廟堂氣，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，在恢復(fù)書(shū)寫(xiě)性過(guò)程中找回了它的原生狀態(tài)，探得了隸書(shū)的古艷之美。他的實(shí)踐讓人切實(shí)地感受到，演繹書(shū)寫(xiě)性可以贏(yíng)得隸書(shū)的創(chuàng)新空間、實(shí)現(xiàn)隸書(shū)新的審美價(jià)值，也為我們理解書(shū)法的“技進(jìn)乎道”，提供了具體的范例。
不僅表達(dá)創(chuàng)作者的審美情懷，同時(shí)也表達(dá)創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)志趣，這是中國(guó)書(shū)法人文性的重要特點(diǎn)。在古代，博雅之士是對(duì)文人的盛譽(yù)，博需要有遠(yuǎn)見(jiàn)，學(xué)識(shí)和胸襟;雅需要有情致，趣味和氣韻。這應(yīng)該成為修煉傳統(tǒng)藝術(shù)、修煉一種高古書(shū)體的素質(zhì)要。
除了法度之外，也應(yīng)該成為判別書(shū)法品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法的創(chuàng)新來(lái)自作者的藝術(shù)天分，也沾概于對(duì)古典書(shū)法的藝術(shù)思考。強(qiáng)調(diào)書(shū)法的人文性不是抽象的。關(guān)鍵是要將書(shū)法的博雅氣質(zhì)，有效的灌注到書(shū)法的創(chuàng)作之中。這一點(diǎn)，鮑賢倫先生憑借其知識(shí)背景和社會(huì)身份，得到了較好的落實(shí)。他在隸書(shū)方面的夸張能力，就是建立在對(duì)六國(guó)文化捻知前提下的，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)先民歷史的浪漫演繹。
他善于用書(shū)法視覺(jué)審視簡(jiǎn)牘，也善于用考古視覺(jué)審視書(shū)法，充分利用這些瑰麗的書(shū)法資源，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)牘時(shí)代那種凝神、浪漫、歡娛、神異的原始之美的浸潤(rùn)，然后在他的筆底整合出一種藝術(shù)趣味與人文色彩兼?zhèn)涞碾`書(shū)形式。鮑賢倫先生的隸書(shū)，走的是一條個(gè)性化極強(qiáng)的非經(jīng)典路子，具有一定的冒險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性。但書(shū)法創(chuàng)作本身就是非常個(gè)性化的行為，它并不承擔(dān)塑造公共景觀(guān)的任務(wù)。
然而，“隸書(shū)寫(xiě)我”的書(shū)法姿態(tài)確是極賦經(jīng)典文化意義的。內(nèi)在的中庸、練達(dá)，為他在風(fēng)格上的冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)作了穩(wěn)實(shí)的鋪墊。