晉武帝征召李密為太子洗馬，李密不愿應詔，就寫了這篇申訴自己不能應詔的苦衷的表文。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述委婉，辭意懇切，語言簡潔生動，富有表現(xiàn)力與強烈的感染力。是孝文的典范，很多書法家都喜歡用此文當范文進行書法創(chuàng)作。下面是學習啦小編為你整理的陳情表書法作品，希望對你有用!

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　　漢隸-走向庶民化

　　討論漢代書法，必須掌握兩個側(cè)重：一是時代。在西漢、東漢兩大階段中，主要是東漢中后期的存世作品多，而西漢甚少。因此，籠統(tǒng)地說漢代并不足以顯示這種前疏后密的變化區(qū)別。二是隸書體式。漢代當然主要是隸書，但隸書并不只限于漢，過去人們認為漢隸上承秦篆，而事實上隸書在秦代就有了。不但秦書八體中已有隸書的名目，而且出土的湖北《云夢睡虎地秦簡》，甚至更早的戰(zhàn)國《四川青川木牘》，都是秦或秦之前有隸書存在的佐證，漢代絕不是隸書的發(fā)生期而應該是發(fā)展期與全盛期，這是兩個比較基本的結(jié)論。

　　從風格比較的立場上說，漢隸可以與秦篆相對。

　　隸書時期的作品和篆書時期的作品相比有哪些變化?第一，結(jié)構(gòu)由長走向扁。第二，圓潤筆道變成了方折筆道。這種所謂的方筆在一些風格出眾的作品里表現(xiàn)得十分明顯。第三，有粗細變化。粗細變化只是現(xiàn)象，但它意味著人的生命運動形式逐漸地投射到書法中去，在書法作品里表現(xiàn)出來了。人的生命過程、運動過程在書法作品里開始找到了線條的對應，線條出現(xiàn)的波磔節(jié)奏很美，而且是一種規(guī)律與自由之間的吻合。

　　在隸書作品里我們發(fā)現(xiàn)人們開始追求一種解脫、釋放、自由的趣味，開始從拘謹中走出來。當然如果用秦篆作比較，詔版書相對也是一種解放，但相對于漢隸來說，典型意義顯得不大。秦詔版與漢隸二者都是自由的，但兩者最根本的區(qū)別就在于漢隸開始注重線條的自由。從間架的自由走向線條的自由，這是一個比較重要的、具有歷史意義的特點。我們前面說過，復線形態(tài)，是文字發(fā)展到秦代產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象，詔版相對于秦篆石刻是復線，漢隸(秦隸)相對于秦刻石和詔版也是復線。那么第二個重點強調(diào)的則是書法線條開始逐漸主動地崛起于書法藝術(shù)舞臺上。

　　中國書法藝術(shù)對一個外國人來說，最重要的就是線條，他們首先看到線條，中國的書法就是線條的藝術(shù)。線條的價值在書法中表現(xiàn)得最為充分，線條是書法的生命。書法線條走向波磔意味著運動和節(jié)奏。節(jié)奏的定義就是有規(guī)律的運動，線條有運動就有變化，這種變化又處在一種節(jié)律之中。這個簡單的道理是先民們經(jīng)過長期的書寫磨煉才悟到的境界。

　　其實，在這以前金文、甲骨文的書寫線條中也存在變化，但這種變化并非是書寫者主動控制的，是修飾制作過程中所產(chǎn)生的變化，而隸書的變化卻是基于人的心理運動與情態(tài)，是與人的節(jié)律統(tǒng)一的。所以，它的這種變化相對反映了人的主動意識。為什么我們對以前的書法線條變化不作強調(diào)而對隸書線條特別重視?

　　就是因為后者的線條是人有意識地加以控制的，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別，在美學上的含義不一樣。隸書以前的書法線條中，甲骨文的契刻是用刀劃直線，金文書法受制于鑄造過程中的六、七道工序，每道工序都有一個無法理性控制的問題。而到了隸書階段，線條變化可以人為地加以控制。隸書的工序少，只有寫、刻二道工序，人們可以在線條運動里施加自己的主觀意匠。這個主觀意匠的滲入就有可能轉(zhuǎn)化成為有意識的藝術(shù)表現(xiàn)，不管它是局部也好，還是整體也好，反正它是一種藝術(shù)表現(xiàn)。而書法最終是要走向藝術(shù)表現(xiàn)的，這點非常重要。書法線條的變化在隸書階段體現(xiàn)出明顯的價值存在，但不是高峰，高峰還在后面的草書形式之中。隸書由長走向扁意味著向左右施展，左右施展也是一種自由度的施展，而草書則是上下銜接八面出鋒。在每個字排列整齊的情況下，左右施展當然是一種自由的意匠。所以，把隸書由長寫成扁本身就是一種對自由的追求。

　　這種空間自由度的施展，再加上隸書特有的雁尾波磔，使隸書成為一種藝術(shù)生命非常強的書體。而且，其間依不同的側(cè)重追求，又表現(xiàn)出截然不同的風格特征。