古代名人書法作品欣賞

　　古代書法名家的手下有非常多的精美的書法作品，他們的書法作品流傳千年，經(jīng)古不衰，讓我們一起來看看他們的書法作品吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古代名人書法作品，希望對你有用!

　　古代名人書法作品欣賞

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　　古代大家書法不可比較

　　一、文無第一

　　自今年始，我突然對“文無第一，武無第二”有了新領(lǐng)悟。武無第二的理解，沒變。武賴對決，第二或死或傷，未獲第二之名，已不存在(可不是說當(dāng)前足球賽的冠亞軍，表現(xiàn)式的比賽亦不在論述之例)。我現(xiàn)在要說的是文，并最終要落實到我終身從事的書法藝術(shù)《黃庭經(jīng)》局部

　　先以詩歌為例說之。

　　三千年前的《詩經(jīng)》，后人超得過嗎?超不過的。屈原是我國歷史上第一個大詩人，他寫的《離騷》《九歌》等楚辭超得過《詩經(jīng)》嗎?也超不過的。同樣以無名氏《古詩十九首》為代表的古詩，建安七子、竹林七賢，也超不過屈原的楚辭。杜甫、李白的古詩也超不過漢、魏，宋詞又超不過唐詩。

　　是不是一代不如一代?非也。

　　因為反過來說，《詩經(jīng)》也不能蓋過屈原楚辭，楚辭也蓋不過漢魏古詩。李、杜詩作名篇與蘇、辛詞作名篇，并列視之，各不相爭相讓，各有千秋，難分軒輊。行文至此，忽然憶起了李白和崔顥。

　　李白登黃鶴樓，有請詩者，白為言：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”

　　當(dāng)時的李白心理健康、虛心，故處置至當(dāng)。但后來還是作了明顯仿崔之作《登金陵鳳凰臺》，終乃敗績。以李白之才猶不可為，況不及李白者乎!又憶起1980年代，重修岳陽樓，有司向全國學(xué)者征集《岳陽樓記》。我當(dāng)時頗為吃驚，難道不知范公有記在前頭嗎?但最終沒有新《岳陽樓記》出現(xiàn)，終于放心了。同樣張若虛的《春江花月夜》也是不可超越的，盡管他只留下兩首詩，且另一首恐怕很少有人諷誦。

　　以上插入的“忽然憶起”，是為了說明藝術(shù)美之獨立性與創(chuàng)造性為第一要素。書法之理亦如之。

　　王羲之號稱“書圣”，名不虛傳。但王羲之的作品超得過《石門頌》《禮器碑》等碑嗎?超不過的。完全是不同的系統(tǒng)，各自獨立，各不相能。

　　即使張芝、鐘繇、王羲之也是難分軒輊的。這自然使我想到書壇盛行三大行書的排名。即：第一行書王羲之《蘭亭集序》，第二行書顏真卿《祭侄稿》，第三行書蘇軾《黃州寒食詩帖》。

　　過去我也習(xí)慣地認(rèn)同了這個排行榜，自今年始，我徹底改變了原來的思維定勢，認(rèn)為三者既各不相爭，亦各不相讓，各自有獨立之美，不分高下。并認(rèn)為最近乎真跡的神龍本《蘭亭序》因是雙鉤本，反而弱了點，如果換上《伯遠(yuǎn)帖》，更能說明問題。

　　這個結(jié)論，我是從詩歌的發(fā)展史中得到啟發(fā)，而延伸到書法領(lǐng)域的。

　　我的體會是：千萬不要把所有的古人加在一起，成一古巨人，那樣我們會無地自容，應(yīng)該把古人客觀地一個一個分開來，都是個體。個體與個體比并不可怕。藝術(shù)的空間是無限的，前人為后人留下了空間，書法留下的空間似乎特小。悟性高功力深的個人方有可能去填補。當(dāng)然是指以書法作品去填補，而不是磨嘴皮子。

　　二、融通

　　此題分兩方面述說。

　　(一)文化修養(yǎng)與書法的融會貫通文化修養(yǎng)所涵甚大，王國維、馬一浮、陳寅恪、錢鍾書等文化修養(yǎng)可謂高矣，惟馬一浮以書法家稱。當(dāng)然，王、陳、錢諸先生字都寫得不錯。至若魯迅與茅盾，不僅以文學(xué)擅場，無心作書家而書法成就亦自不凡。凡文化修養(yǎng)高，而又以書法勝者，必對書法下過功夫，以其審美能力強，且得轉(zhuǎn)化手段，自然流于筆端，而成書法作品。他們的書作遠(yuǎn)勝修養(yǎng)低而只掌握淺層技法之書法人士。修養(yǎng)又可包括武藝、舞蹈，如唐張旭見公孫大娘舞劍器，而草書大進，即其例也。

　　凡文化修養(yǎng)好，又能表現(xiàn)于書法作品中，方能稱融會貫通，否則其修養(yǎng)與書法無關(guān)，中間仍隔一堵墻。

　　(二)四體融通據(jù)《張宗祥書學(xué)論叢》載，昔梁啟超曾出示一幅乃師康有為的書法作品，請張宗祥評論。張觀后對曰：融真、草、隸、篆于一爐。梁曰：太刻，太刻。因張宗祥持否定性評價，梁一聽也認(rèn)為是否定性的，故會說太刻太刻!說明這兩個大文化人并不認(rèn)同各種書體可以融通。

　　國學(xué)大師、書法家馬一浮初亦不認(rèn)可諸體融通， 然而從自己的書寫實踐中改變了看法。其《陸士衡〈文賦〉寫本自跋》(一九四四年七月)曰：

　　每怪宋仲溫作書，真草相雜，擬于不倫，今日自蹈之。蓋初非有意作草，及筆勢既轉(zhuǎn)，遂不能以自已也。乃知古人行草無定，皆順其自然，不假安排。此非遇解人，莫能共喻。甲申六月逭暑書此，留覆醬瓿而已。蠲叟記。

　　其實，顏真卿的《裴將軍詩帖》，真、行、草融合更早更好。而康有為沒有留下四體書真正融通的作品。估計梁啟超當(dāng)時示張宗祥的康書，沒達到融通，疑亦“擬于不倫”之類，故受張調(diào)侃。而當(dāng)代書壇“擬于不倫”之作驟增。

　　私以為僅爭論四體能不能融通，或融通的作品是否一定不好，沒有任何意義，最好的辦法是以具體作品說話。

　　曾于報刊讀到批評家否定某幅企圖將四體融通的作品，并未提出不能融通，只指出了融通四體的難度與對書家挑戰(zhàn)的高度，這種態(tài)度，甚獲我心。

　　魯迅借何瓦琴句書贈瞿秋白聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”其中“一”、“世”二字為篆書筆意，很協(xié)調(diào)，且為增色，甚至可稱該聯(lián)骨干。

　　本師陸維釗先生一九六四年所書“抽寶劍，縛蒼龍”聯(lián)，也是成功的融通各體之作。

　　至目前止，就我所見到的四體融通之作，當(dāng)推林散之的“羅浮括蒼神仙所宅，圖書金石作述之林”一聯(lián)，真可稱自然完美，與人無爭，而人亦莫能與之爭也。

　　筆者本無四體融通志向。因在二〇一一年應(yīng)浙江省書協(xié)舉辦之“萬山紅遍”展，書六尺“天翻地覆，龍卷云舒”聯(lián)，自然出現(xiàn)篆隸行草體勢共處之作，初無意而竟流于筆端，頗有氣象，心竊喜之。然也不過視作巧遇而已，仍未有意追求?！妒T頌》為余第一親近物，自此件書作始，不知不覺流出篆隸體勢之字于行草書作中。自擇其中優(yōu)者，有《登臨》《鐵屋藏嬌》《殤哉雄飛，幸乎雌伏》諸作。

　　其中《殤哉幸乎聯(lián)》曾于二○一二年，為紀(jì)念中國美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)成立五十周年，在浙江美術(shù)館展出。有浙江美院一九九三屆書法本科畢業(yè)生楊文濤君回母校參加紀(jì)念活動，返蘇州后發(fā)我手機短信，評曰“龍行象駐，真氣彌漫，妙相莊嚴(yán)，含弘光大”，至少說明，他不反感不同字體同處一幅。而我發(fā)現(xiàn)：其中最后一句“含弘光大”，正已無形中成為我追求的書藝境界。

　　三、怎樣的作品能入書法史

　　三代之人，無不好名。

　　屈原《離騷》云：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”

　　王安石《祭歐陽文忠公文》云：“夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推!惟公生有聞于當(dāng)時，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲!”

　　想青史留名的還真不少。書法家欲留名于書史，不足為奇。

　　我這里特指以書作留名，即怎樣的作品能進入書法史。

　　(一)前提：當(dāng)世已是名家，或已被溢美而稱大家，與書法已發(fā)生數(shù)十年之關(guān)系，已具有學(xué)術(shù)地位。無論其名副其實或徒有虛名。

　　(二)作品與已留于書法史的古人杰作并置一處，各不相讓相克。切忌有一定要勝過某某人的念頭。與人無爭，而人莫能與之爭。不管與何書并置，我自巋然不動即成正果。

　　一為前提，一為決定性條件。好勝心與自強不息是兩個概念。

　　眼光放遠(yuǎn)，水到渠成?？赡茏龅酵醢彩疲?ldquo;生有聞于當(dāng)時，死有傳于后世。”

　　為什么還只是“可能”呢?曰：一事之成，均由綜合因素最后決定。王安石文開頭不是還有兩句“夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推”嗎?

　　對金錢的欲望太強是最大障礙。人只能由自己解放自己，愿與同道共勉焉。