在優(yōu)秀的鋼筆書(shū)法作品中，我們可以學(xué)到些什么樣的書(shū)法藝術(shù)呢?這些書(shū)法藝術(shù)有著什么樣的魅力呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的鋼筆優(yōu)秀書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　鋼筆優(yōu)秀書(shū)法作品欣賞

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　　書(shū)法理論的簡(jiǎn)介與分類(lèi)

　　書(shū)法理論的原初存在形態(tài)是泛化的，這不僅表現(xiàn)在觀(guān)念的多維性方面，也表現(xiàn)在書(shū)法的物態(tài)化與文字工具性矛盾所導(dǎo)致的理論闡釋的融合性方面。也就是說(shuō)，最初的對(duì)書(shū)法的論述就未必一定是一個(gè)純粹的課題?；蛘哒f(shuō)，對(duì)文字的論述同樣為最初的書(shū)法理論所包容，書(shū)法理論中對(duì)造字神話(huà)的贊美和對(duì)文字書(shū)寫(xiě)中政治意義的頌揚(yáng)都反映了文字與書(shū)法的不能分割，混沌模糊包羅萬(wàn)象是最初理論的一大特征。如果硬要從中分縷出這是文字的研究或這是書(shū)法的研究，不但不符合理論的原初狀態(tài)，而且對(duì)書(shū)法起源的認(rèn)識(shí)也未必會(huì)有多大益處。作為中國(guó)書(shū)法的先驅(qū)，理論領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐嘛，理論要是不能對(duì)老百姓有作用就不叫理論了。理論本著為民精神，有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，強(qiáng)大的欣賞價(jià)值。

　　正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)前提下，我們摒棄了一般書(shū)法理論史截源取流的述史模式，而是將書(shū)法理論史的濫觴推溯到上古，西周時(shí)期，以便獲得一個(gè)全歷史的立場(chǎng)和觀(guān)念。如上所述，在上古的書(shū)法理論進(jìn)程中，書(shū)法理論與文字理論始終處于一種高度融合的狀態(tài)。書(shū)法理論的濫觴形態(tài)。文字與書(shū)法雖然屬于兩個(gè)不同的審美系統(tǒng)，但兩者的生存狀態(tài)卻是密切相關(guān)的。文字構(gòu)成書(shū)法的物質(zhì)載體;書(shū)法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者缺一不可。正是文字與書(shū)法這種互補(bǔ)的合二為一的存在關(guān)系，決定了早期書(shū)法理論與文字理論的高度融合。

　　篆書(shū)體

　　中國(guó)先秦伏羲氏時(shí)期，就產(chǎn)生了文字。考古學(xué)家論證是在龜甲、獸骨上刻畫(huà)的甲骨文。因其是用以占卜、預(yù)測(cè)吉兇禍福，故稱(chēng)卜辭。但其已具備中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基本要素：用筆、結(jié)構(gòu)、章法等。殷周時(shí)期，鑄刻在鐘鼎彝器上的銘文即金文又稱(chēng)鐘鼎文廣泛流行。秦始皇大統(tǒng)后，統(tǒng)稱(chēng)為小篆，也稱(chēng)秦篆。所謂篆書(shū)，其實(shí)就是掾書(shū)，就是官書(shū)。是一種規(guī)范化的官方文書(shū)通用字體。據(jù)文獻(xiàn)記載。秦以前漢字書(shū)體并無(wú)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)。而小篆是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字逐漸演變而成的。由于是官書(shū)。小篆只適合于隆重的場(chǎng)合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類(lèi)。標(biāo)誰(shuí)篆書(shū)體的體式是排列整齊。行筆圓轉(zhuǎn)。線(xiàn)條勻凈而長(zhǎng)，先有大篆再有小篆。

　　楷書(shū)體

　　在北朝文學(xué)開(kāi)始興起之際，鄭道昭是較有成就的詩(shī)人之一。其詩(shī)長(zhǎng)于寫(xiě)景，略具清拔之氣，風(fēng)格與南朝的謝靈運(yùn)和鮑照相近，跟其他北朝詩(shī)人模仿齊梁不同。如《登云峰山觀(guān)海島》的山游悅遙賞，觀(guān)滄眺白沙，筆力勁健，較有氣勢(shì)。他的文章，兩篇是章表，無(wú)甚特色，僅《天柱山銘》尚有文采。

　　鄭道昭喜歡修身養(yǎng)性，煉氣化丹，曾于延昌元年在萊州大基山依車(chē)、西、南、北、中虛設(shè)青煙寺、白云堂、宋陽(yáng)臺(tái)、玄靈宮、中明壇等煉氣之處，并刻字志之，還做了一首《置仙壇詩(shī)》題刻于壁。從此，萊州云峰山、大基山光彩大增，名揚(yáng)四海。熠熠生輝的石刻，使海內(nèi)外游人墨客向往。

　　隸書(shū)體

　　全稱(chēng)《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱(chēng)《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》《韓勑碑》等。漢永壽二年刻，隸書(shū)?？v227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無(wú)額。四面刻，均為隸書(shū)。碑陽(yáng)十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名。《禮器碑》所傳拓本甚多。明拓?cái)嗔堰m當(dāng)垂處，不遑寫(xiě)下一字，而引上腳使長(zhǎng)，又與是碑年字不同。

　　行書(shū)體

　　《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀(guān)景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩(shī)賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒健飄逸。被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱(chēng)其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書(shū)圣”。后人在研究其書(shū)法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多：“點(diǎn)畫(huà)秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無(wú)”，“貴越群品，古今莫二”。確實(shí)如此，傳說(shuō)王羲之以后也曾再書(shū)《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏后代收藏，傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》后，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本，分賜親貴近臣，之后民間也廣為臨摹，但無(wú)一勝過(guò)王的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國(guó)書(shū)法第一帖的美名實(shí)在無(wú)可爭(zhēng)議。

　　草書(shū)體

　　懷素，字藏真，俗姓錢(qián)，永州零陵人。以“狂草”名世。自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，愛(ài)好書(shū)法，刻苦臨池，采蕉葉練字，木板為紙，板穿葉盡，禿筆成冢，其后筆走龍蛇，滿(mǎn)紙?jiān)茻?，王公名流也都?ài)結(jié)交這個(gè)狂僧。魯公亦為之心折，與師旦夕切磋筆法，獲益良多。他性情疏放，好飲酒，酒酣興發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，無(wú)不書(shū)之，自言“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志”。與張旭時(shí)與張旭齊名，合稱(chēng)“顛張狂素”。懷素草書(shū)，筆法瘦勁，飛動(dòng)自然，如驟雨旋風(fēng)，隨手萬(wàn)變。他的書(shū)法雖率意顛逸，千變?nèi)f化，而法度具備。懷素與張旭形成唐代書(shū)法雙峰并峙的局面，也是中國(guó)草書(shū)史上兩座不可企及的高峰。傳世書(shū)跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《圣母帖》、《論書(shū)帖》、《大草千文》、《小草千文》諸帖。其中《食魚(yú)帖》極為瘦削，骨力強(qiáng)健，謹(jǐn)嚴(yán)沉著。而《自敘帖》其書(shū)由于與書(shū)《食魚(yú)帖》時(shí)心情不同，風(fēng)韻蕩漾。真是各盡其妙。