侯馬盟書(shū)精美書(shū)法作品

　　侯馬盟書(shū)"是1949年以來(lái)中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的十大成果之一，也是山西博物院館藏的十大國(guó)寶之一。盟書(shū)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中國(guó)古代盟誓制度和文字，研究晉國(guó)歷史，以及中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的情況有重大意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的侯馬盟書(shū)精美書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　侯馬盟書(shū)的發(fā)現(xiàn)意義

　　其意義如下:

　　"侯馬盟書(shū)"是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)十項(xiàng)重大考古成果之一，已成為國(guó)寶級(jí)的文物。這批文物對(duì)研究中國(guó)先秦時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)之交的歷史，特別是晉國(guó)末期的歷史增添了新鮮材料。研究侯馬盟書(shū)可以使今人獲得多種新知，若把盟書(shū)所體現(xiàn)的豐富內(nèi)容，放到東周晉國(guó)晚期社會(huì)歷史的大背景中旁通融匯考察，可以使我們進(jìn)一步理解其重大的歷史價(jià)值和意義。筆者以為，至少可以從政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與思想意識(shí)形態(tài)三大方面，幫助我們深刻而生動(dòng)地理解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本來(lái)面貌。

　　一是盟書(shū)反映了晉國(guó)末期上層政要的爭(zhēng)權(quán)奪利、相互傾軋中斗爭(zhēng)的激烈性與殘酷性，突顯了"惡"的歷史作用，反映出當(dāng)時(shí)"禮崩樂(lè)壞"的歷史趨勢(shì)，并由此折射出中華民族發(fā)展的艱難曲折歷程。通觀(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)之交的歷史，晉國(guó)趙氏等六卿內(nèi)爭(zhēng)演化為四卿并立直至三家分晉，在今天看來(lái)只不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)小小浪花，但就是在這一暫短歷史環(huán)節(jié)上，由于社會(huì)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩，在政治斗爭(zhēng)領(lǐng)域就出現(xiàn)了波譎云詭、變?cè)p迭出的驚世場(chǎng)面。趙鞅作為晉國(guó)新興勢(shì)力代表之一，是一代梟雄。他為趙氏崛起，擴(kuò)張宗族勢(shì)力維護(hù)和鞏固自身權(quán)勢(shì)，可謂費(fèi)盡心機(jī)，竭盡全力。為了索要衛(wèi)貢500家，他根本無(wú)視晉君受命就擅殺亦是趙姓支族的邯鄲午，激起邯鄲趙氏的武裝反抗。采用暴力成為他惟一憑恃的手段，反映出其貴族權(quán)要的兇殘本性。為了增強(qiáng)實(shí)力，他廣事結(jié)納，聯(lián)絡(luò)本宗，招降納叛。為凝聚內(nèi)部形成合力，他召集同宗與投靠他的異姓，反復(fù)"尋盟"(多次舉盟)，以聚攏人心。在暴力高壓下，參盟者一個(gè)個(gè)膽戰(zhàn)心驚，向神明起誓，以包括本人在內(nèi)的身家性命為擔(dān)保，對(duì)趙鞅表示忠心;倘有違反盟誓者，就要全族誅滅。他們還表示決不與敵方勾結(jié)，防范敵方復(fù)入晉國(guó)。盟誓中還可笑地詛咒敵方使之受禍害，以求精神上的強(qiáng)勢(shì)，平衡內(nèi)心。在趙鞅(當(dāng)然他的對(duì)手也一樣)之流的當(dāng)權(quán)者看來(lái)同陣營(yíng)之人的生命財(cái)產(chǎn)都等同鴻毛，下層百姓奴隸更視如草芥，故這些人的一切都應(yīng)為其政治權(quán)利的奪取做出犧牲和奉獻(xiàn)。這不僅在當(dāng)時(shí)上有周天子，下有晉君的傳統(tǒng)權(quán)利下是大逆不道、專(zhuān)權(quán)擅政的事，亦說(shuō)明"禮樂(lè)征伐自卿大夫出"，禮崩樂(lè)壞到何等程度，而且在我們看來(lái)完全是拿人不當(dāng)人，毫無(wú)人道可言牎難怪稍后的孟子慨嘆"爭(zhēng)城之戰(zhàn)，殺人盈城，爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野"，激憤地呼吁"善戰(zhàn)者服上刑。"從這里也可以看出，孔子提倡"王道"、"仁者愛(ài)人"等仁政思想，重新發(fā)現(xiàn)"人"的價(jià)值，是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而且是多么有進(jìn)步意義了。事實(shí)上，不管趙鞅及其同黨如何反復(fù)舉盟，信誓旦旦，但利益的血腥爭(zhēng)奪是統(tǒng)治階級(jí)的本性使然，一到面臨利害權(quán)衡時(shí)，他們從私利出發(fā)就會(huì)背信棄義，反目成仇。趙氏等四卿消滅范氏、中行氏二家后，四卿內(nèi)部再起紛爭(zhēng)，拼殺得你死我活，不可開(kāi)交，就是顯例。而中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)步，就是在這樣的腥風(fēng)血雨、刀光劍影中實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)人民以所經(jīng)歷的深重災(zāi)難為社會(huì)文明發(fā)展付出了何等巨大的代價(jià)，這是我們今天重溫歷史不可忘卻的。

　　政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治斗爭(zhēng)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益，政治斗爭(zhēng)的勝利往往取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力。趙鞅所在的晉國(guó)，平公時(shí)就"庶民罷敝而宮室滋侈，道瑾相望而女富溢尤"，弄得"民聞公命，如逃寇仇"(《左傳·昭公三年》叔向語(yǔ))晉公室由此大衰，三年后"六卿強(qiáng)，公室卑"。頃公時(shí)"晉宗室祁氏、羊舌氏相惡，六卿強(qiáng)，誅之，盡取其邑為十縣，六卿各令其子為大夫。"(《史記·魏世家》等)，可見(jiàn)六卿對(duì)祁氏、羊舌氏的田邑在所必奪。趙鞅為六卿之強(qiáng)族發(fā)起誅討邯鄲趙氏，導(dǎo)因便是索要衛(wèi)貢500家。這500家同盟書(shū)"納室類(lèi)"所言之室皆為經(jīng)濟(jì)計(jì)量單位，文獻(xiàn)或稱(chēng)田、田邑、田里，統(tǒng)指勞動(dòng)人手、土地、財(cái)產(chǎn)之總和，是卿大夫剝削收入所支出，戰(zhàn)時(shí)就可能化為軍隊(duì)和裝備。是故，文獻(xiàn)多有上層斗爭(zhēng)中勝方對(duì)敗方"納其室"、"分其室"、"兼其室"的記載，而所謂貴族之家臣、邑宰，就是他們派遣管理、控制這些家室田邑的頭目。在盟書(shū)誓約中趙鞅強(qiáng)調(diào)同盟者不準(zhǔn)私自納室，如知道其宗族兄弟有納室行為不加拘捕或不上繳其室，就要受神明誅滅的制裁，這鮮明地見(jiàn)出趙鞅在政治爭(zhēng)斗中維護(hù)本族經(jīng)濟(jì)利益，貪婪占有、搜刮民眾財(cái)富的胃口之大，而這正是為確保其取勝的基本經(jīng)濟(jì)實(shí)力。聯(lián)系到趙鞅在決勝的鐵之戰(zhàn)時(shí)頒布對(duì)"克敵者"賞賜財(cái)產(chǎn)等的誓言，可以明白地反映出，經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪貫穿了始終。正是由于趙鞅采取了經(jīng)濟(jì)賞賜和對(duì)民眾人身解放等的手段，才大大激勵(lì)了同盟者的斗志，從而消滅范氏、中行氏，形成晉四卿(趙、魏、韓、智)并立的局面。盟書(shū)中所謂委質(zhì)類(lèi)內(nèi)容，即參盟人將自身及其家族性命向盟主做抵押來(lái)表其忠誠(chéng)，自然也包括其家庭占有的全部財(cái)產(chǎn)(如勞動(dòng)人手、土地、財(cái)物)，也就是用其全族身家性命和物質(zhì)財(cái)富為本錢(qián)參與趙鞅集團(tuán)的斗爭(zhēng)?？傊?，從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)利益的多少、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱往往決定著斗爭(zhēng)雙方的興亡，這是從侯馬盟書(shū)研究中可以洞若觀(guān)火的事實(shí)。

　　從侯馬盟書(shū)的內(nèi)容也可以考察其產(chǎn)生時(shí)代的意識(shí)形態(tài)觀(guān)念上的變化。在春秋末，整個(gè)社會(huì)禮崩樂(lè)壞，動(dòng)蕩不安，誠(chéng)信缺失、道德滑坡，是孔子早就明言過(guò)的?？鬃铀^"自古皆有死，民無(wú)信不立""言而無(wú)信，不知其可"的告誡正針對(duì)其時(shí)"誠(chéng)信"掃地，欺詐百姓的現(xiàn)實(shí)狀況，帛書(shū)《老子》云:"故大道廢，安有仁義;智慧出，安有(大偽):六親不和，安有孝慈;國(guó)家昏亂，安有貞臣。"在盟書(shū)詛辭中就載有一個(gè)叫"無(wú)恤"的人因"不虔奉"主君韓子，暗中與中行寅勾結(jié)而受到詛咒的事例，可見(jiàn)其時(shí)統(tǒng)治者內(nèi)部毫無(wú)信義可言。正是由于道德淪喪，出現(xiàn)了大量背信棄義的言行，才需要盟誓之類(lèi)來(lái)約束結(jié)盟之人，以凝聚人心，鞏固內(nèi)部，古人云"世道交喪，盟詛滋影，非可以經(jīng)世軌訓(xùn)"(《谷梁傳·隱公八年》)這就不難理解侯馬盟書(shū)何以出土有5000件之多，據(jù)統(tǒng)計(jì)參盟人有152人之眾這樣大的規(guī)模，且有許多"尋盟"(反復(fù)舉盟)的現(xiàn)象。很明顯，這種道德觀(guān)念上的淪落裂變，是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的反映。大量侯馬盟書(shū)就是這一時(shí)代劇烈變革的確鑿實(shí)證材料。

　　從盟書(shū)中反映參盟人表白誠(chéng)信要請(qǐng)已故先君及神明鑒察，還說(shuō)明其時(shí)尚存有遠(yuǎn)古遺留的普遍性的鬼神觀(guān)念占據(jù)人們的頭腦。不過(guò)在趙鞅的時(shí)代，鬼神觀(guān)念只是一種敬畏的心理因素，是軟約束。盟書(shū)中強(qiáng)調(diào)參盟人要以身家性命擔(dān)保，才是最強(qiáng)有力的保證，是硬約束。這又說(shuō)明鬼神觀(guān)念服務(wù)于現(xiàn)實(shí)利益的需要，這已同殷商時(shí)代動(dòng)輒卜筮，凡事遵從神意的狀況大不同，是故產(chǎn)生有鄭國(guó)子產(chǎn)所言"國(guó)之興，聽(tīng)于民;國(guó)之亡，聽(tīng)于神"的信念。在趙鞅時(shí)代，鬼神觀(guān)念開(kāi)始動(dòng)搖，這與社會(huì)意識(shí)由"以德配天"向"重民輕天"觀(guān)念轉(zhuǎn)化的大趨勢(shì)相一致。從侯馬盟書(shū)現(xiàn)有材料分析，其中宗盟類(lèi)的有514件、委質(zhì)類(lèi)的75件、納室類(lèi)58件、詛咒類(lèi)僅4件、卜筮類(lèi)3件，鮮明地，人事方面的內(nèi)容大大超過(guò)詛咒、卜筮這類(lèi)與超現(xiàn)實(shí)鬼神觀(guān)念有關(guān)的東西，可見(jiàn)，"輕神重人"已成為參盟人的主體意識(shí)，這反映了社會(huì)意識(shí)隨著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展有了相應(yīng)的進(jìn)步。

　　2010上海世博會(huì)上展出的侯馬盟書(shū)

　　2010上海世博會(huì)上展出的侯馬盟書(shū)

　　另外，對(duì)侯馬盟書(shū)還可以從多層次、多角度深入研究。盟書(shū)提供了晉國(guó)末期規(guī)范的官方文獻(xiàn)盟書(shū)文體的寫(xiě)法文本，是古代官方文體源流發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，是古代文學(xué)、文體學(xué)研究的實(shí)物材料;還可以從文字學(xué)、書(shū)法藝術(shù)、歷法、社會(huì)學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等多側(cè)面進(jìn)一步探討。侯馬盟書(shū)遺址面積很大，未發(fā)掘出土的資料一定還有很多，相信日后將會(huì)有更豐富的珍貴材料發(fā)現(xiàn)。進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行科學(xué)研究，便會(huì)對(duì)已有的成果有新的補(bǔ)充、豐富和完善，故而可以說(shuō)對(duì)這里大批珍貴文物的研究具有多方面的價(jià)值和意義，今日研究晉文化者倘舍此而不談，將是很大的缺憾。期其更新的創(chuàng)獲，尚有待于同行及后人。

　　盟書(shū)筆鋒清麗，其書(shū)法犀利簡(jiǎn)率，提按有致，舒展而有韻律。